Nyheder

Slave Tilsynsmænd

Slave Tilsynsmænd


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

I 1860 blev det beregnet, at omkring 88 procent af Amerikas slaveejere ejede tyve slaver eller mindre. Imidlertid ville store grundejere normalt eje langt over 100 slaver og stolede stærkt på tilsynsmænd for at drive deres plantager. Disse tilsynsmænd var under stort pres fra plantageejerne for at maksimere overskuddet. De gjorde dette ved at mobbe slaverne til at øge produktiviteten. De straffe, der blev brugt mod slaver, der blev bedømt for at være underpresterende, omfattede brugen af ​​vognpisken. Ikke overraskende var dødeligheden blandt slaverne høj. Undersøgelser har vist, at over en fire-årig periode døde op til 30 procent af slavebefolkningen i Amerika.

John Newton var slave-kaptajn mellem 1747 og 1754. Han skrev i Tanker om den afrikanske slavehandel (1787): "Senere huskede han en samtale med en mand, der købte slaver fra Newton:" Han sagde, at der var foretaget beregninger med al mulig nøjagtighed for at afgøre, hvilken der var den foretrukne, det vil sige den mest besparende metode til forvaltning slaver ". Han sagde videre, at de var nødt til at beslutte:" Om de skulle udnævne dem til moderat arbejde, masser af tilbud og sådan behandling, som kunne sætte dem i stand til at forlænge deres liv til alderdom? Eller ved strengt at anstrenge deres styrke til det yderste, med lidt afslapning, hård kost og hårdt forbrug, til at slide dem ud, før de blev ubrugelige og ude af stand til at yde service; og derefter for at købe nye, for at fylde deres pladser op? "

Francis Fredric har argumenteret for, at nogle plantageejere ansatte slaver som tilsynsmænd. Han påpegede i sin selvbiografi: "Min bedstemors herre var en af ​​den hårde slags. Han havde gjort hendes søn til tilsynsmand. Derfor fik min bedstemor lov til at blive pisket af sin egen søn Dette blev gjort ved at binde hendes hænder foran hende med et reb og derefter fastgøre rebet til et ferskentræ og lægge ryggen. Hendes egen søn fik derefter til at give hende fyrre vipper med en tanga af et råt ko-huder , hendes herre stod over hende hele tiden og hånede og truede med, hvad han ville gøre, hvis hendes søn ikke lagde den på. "

Slaver var på markerne fra solopgang til solnedgang, og på høsttid gjorde de en atten timers dag. Moses Grandy skrev senere, at hans tilsynsmand "MacPherson gav hver slave den samme opgave; selvfølgelig svigtede de svage ofte. Jeg har ofte set ham binde personer og piske dem om morgenen, kun fordi de ikke kunne få den foregående dags opgave udført: efter at de blev pisket, blev svinekød eller oksekødslage lagt på deres blødende ryg, for at øge smerten; han sad ved at hvile sig og se det udført. Efter at være blevet pisket og syltet, forblev de syge ofte bundet op hele dagen, fødderne bare rørte ved jorden, benene bundet og træstykker lagt mellem benene. Al tilladt bevægelse var et let nakkedrej. Således blev de gule fluer og myg i stort antal eksponeret og hjælpeløse slå sig ned på den blødende og smarte ryg, og udsatte den lidende for ekstrem tortur. Dette fortsatte hele dagen, for de blev ikke taget ned før natten. "

Kvinder arbejdede de samme timer som mænd og gravide forventedes at fortsætte, indtil deres barn blev født. Kun en måneds hvile var tilladt for genopretning fra den fødedygtige. Kvinderne bar derefter barnet på ryggen, mens de arbejdede på markerne. Omkring femårsalderen forventes det også at slavebørn arbejder på plantagen.

Austin Steward påpegede i Toogtyve år en slave (1857): "Det var sædvanligt, at mænd og kvinder arbejdede side om side på vores plantage; og i mange slags arbejde var kvinderne tvunget til at gøre lige så meget som mændene. Kaptajn William Helm ansatte en tilsynsmand, hvis forretning det var skulle passe hver slave i marken og se, at han udførte sin opgave. Tilsynsmanden gik altid rundt med en pisk, cirka ni fod lang, lavet af den hårdeste slags kohud, hvis ende var fyldt med bly , og var omkring fire eller fem centimeter i omkreds, løb til et punkt i den modsatte ekstremitet.Dette udgjorde et frygteligt torturinstrument, og da det var i grusom tilsyns hænder, var det virkelig frygteligt. en okse eller en hest kunne skæres igennem. Derfor var det ikke ualmindeligt at se de stakkels slaver med ryggen manglede på en frygtelig måde. "

MacPherson gav hver slave den samme opgave; naturligvis undlod de svage dem ofte at gøre det. Dette fortsatte hele dagen, for de blev ikke taget ned før natten.

Ved piskning bandt MacPherson undertiden slaveens skjorte over hovedet, for at han ikke måtte skrække, når slaget kom: nogle gange ville han øge sin elendighed ved at blusse og råbe, at han kom til at piske igen, hvilket han gjorde eller gjorde ikke, som det skete. Jeg har set ham piske slaver med egne hænder, indtil deres indvolde var synlige; og jeg har set de syge døde, da de blev taget ned. Han blev aldrig på nogen måde tiltalt for det.

Det er ikke ualmindeligt, at fluer blæser sårene ved piskning. I så fald vokser vi et stærkt ukrudt i de dele, kaldet Jeriks egetræ; vi koger det om natten og vasker sårene med sprit, hvilket er ekstremt bittert: på dette kommer slyngplanter eller maddiker ud. For at aflaste dem i nogen grad efter alvorlig piskning gnider deres med-slaver ryggen med en del af deres lille tillæg af fedt kød.

Mange mestre, der ejer store plantager og nogle hundrede slaver, der ønsker at afhænde sig mest muligt af bekymringerne ved at forvalte godset, ansætter hvide mænd med en løn på fra 1.200 til 1.400 dollars om året for at passe på det hele ejendom. Disse er de bedste og mest humane tilsynsmænd. Men andre slaveindehavere, for at spare omkostningerne ved en tilsynsmand, men hovedsageligt for at kræve så meget arbejde som muligt ud af ****** s, lave en ****** tilsynsmand, som hvis han gør ikke grusomt arbejde er slaverne truet med en piskning, som mesteren ikke kan give en hvid mand. For at redde sin egen ryg opfører slaveoversynsmanden sig ofte på den mest brutale måde over for ****** -erne under ham.

Min mormors herre var en af ​​de hårde slags. Hendes egen søn blev derefter tvunget til at give hende fyrre vipper med en tanga af en rå ko-hud, hendes herre stod over hende hele tiden og hånede og truede med, hvad han ville gøre, hvis hendes søn ikke lagde den på.

Min herres søn Charles blev på et tidspunkt imponeret over slaveriets onde og omsatte sin forestilling i praksis ved at frigøre omkring fyrre af hans slaver og betale deres udgifter til en fri stat. Vores gamle herre, der på det tidspunkt var ude af stand til selv at varetage alle sine anliggender, ansatte en tilsynsmand, hvis indstilling var så grusom, at mange af slaverne løb væk. Ændringen i vores behandling var så stor og så meget til det værre, at vi ikke kunne lade være med at beklage, at mesteren havde vedtaget en sådan ændring. Der er ingen, der kan fortælle, hvad der kunne have været resultatet af denne nye metode blandt slaver, så ubrugte til vippen som vi var, hvis vores gamle herre ikke var blevet opfordret til at gå hele jordens vej midt i forsøget. Da han var ved at udløbe, sendte han bud efter min mor og mig om at komme til hans seng; Vi løb med bankende hjerter og meget opstemte følelser, uden tvivl i det mindste, men at han var ved at give os frihedens velsignelse - for vi havde begge forventet, at vi skulle blive frigivet, når mesteren døde - men forestil dig vores dyb skuffelse, da den gamle mand kaldte mig til sin side og sagde, Henry yon, vil blive en god plov-dreng eller en god gartner, nu må du være en ærlig dreng og aldrig fortælle en usandhed.

Gilbert var en grusom tilsynsmand. Han plejede at fratage sine andre neger, mens han var i skoven, og piske dem to eller tre gange om ugen, så ryggen alle blev arret og truede dem med strengere straffe, hvis de fortalte det; denne tilstand havde foregået i et stykke tid. Da jeg var en favorit hos Gilbert, lykkedes det mig altid at undslippe en piskning. Men endelig, en dag, sagde Gilbert til mig: "Jake," som han plejede at kalde mig, "du er en god dreng, men jeg skal piske dig nogle i dag, som jeg pisker de andre drenge." Selvfølgelig blev jeg forpligtet til at fjerne min eneste beklædningsgenstand, som var en Osnaburg -linneskjorte, der blev brugt af begge køn af negerbørnene om sommeren. Da jeg stod og skælvede foran min nådesløse overordnede, der havde en kontakt i hånden, gik tusinder af tanker igennem mit lille sind om, hvordan jeg skulle slippe af med piskningen. Jeg faldt endelig over en plan, som jeg håbede ville redde mig fra en straf, der var nær. Jeg begyndte modstræbende at tage min skjorte af, samtidig med at jeg bønfaldt Gilbert, som ikke var opmærksom på min bøn.

Der var en plantemaskine i landet, ikke langt fra os, som havde seks hundrede slaver, hvoraf mange han ikke kendte til syne. Hans omfattende plantage blev administreret af godt betalte tilsynsmænd. Der var et fængsel og en piskepost på hans grund; og uanset hvilken grusomhed der blev begået der, gik de uden kommentarer. Han blev så effektivt screenet af sin store rigdom, at han blev kaldt til regnskab for sine forbrydelser, ikke engang for mord.

Forskellige var de straffe, der blev anvendt. En favorit var at binde et reb om en mands krop og suspendere ham fra jorden. Der blev tændt ild over ham, hvorfra et stykke fedt svinekød blev suspenderet. Da dette kogte, faldt de skoldende fedtdråber løbende på det bare kød. På sin egen plantage krævede han meget streng lydighed mod det ottende bud. Men det var tilladt at foretage nedsættelser af naboerne, forudsat at det lykkedes synderen at unddrage sig opdagelse eller mistanke. Hvis en nabo indbragte en anklager om tyveri mod nogen af ​​hans slaver, blev han slået i panden af ​​mesteren, som forsikrede ham om, at hans slaver havde nok af alt derhjemme og ikke havde nogen tilskyndelse til at stjæle. Ikke hurtigere blev naboens ryg vendt, end den anklagede blev opsøgt og pisket.

Hans bror, hvis ikke lige i rigdom, var i det mindste lige i grusomhed. Hans blodhunde var veluddannede. Deres pen var rummelig og en skræk for slaverne. De blev sluppet løs på en flugt, og hvis de fulgte ham, rev de bogstaveligt talt kødet fra hans knogler. Da denne slaveholder døde, var hans skrig og stønnen så frygtelige, at de forfærdede hans egne venner. Hans sidste ord var: "Jeg går til helvede; begrav mine penge med mig."

Min første mester hed Kaptajn Anthony - en titel, som jeg formoder, at han erhvervede ved at sejle et fartøj på Chesapeake Bay. Han blev ikke betragtet som en rig slaveholder. Han ejede to eller tre gårde og omkring tredive slaver. Hans gårde og slaver var under opsyn af en tilsynsmand. Tilsynsmanden hed Plummer. Mr. Plummer var en elendig beruset, en vanhellig sværger og et vildt monster. Han gik altid bevæbnet med et ko -skind og en tung tud. Jeg har kendt ham til at skære og skære kvindernes hoveder så frygteligt, at selv mesteren ville blive rasende over hans grusomhed og ville true med at piske ham, hvis han ikke havde noget imod sig selv. Mesteren var imidlertid ikke en human slaveholder. Det krævede ekstraordinær barbari fra en tilsynsmand for at påvirke ham. Han var en grusom mand, hærdet af et langt liv i slavehold. Til tider synes han at have stor glæde af at piske en slave. Jeg er ofte blevet vækket ved daggry af de mest hjerteskærende skrig fra min egen tante, som han plejede at binde til en bjælke og piske på hendes nøgne ryg, indtil hun bogstaveligt talt var dækket af blod. Ingen ord, ingen tårer, ingen bønner fra hans blodige offer syntes at flytte sit jernhjerte fra dets blodige formål. Jo højere hun skreg, jo hårdere piskede han; og hvor blodet løb hurtigst, der piskede han længst.

Det var sædvanligt, at mænd og kvinder arbejdede side om side på vores plantage; og i mange slags arbejde var kvinderne tvunget til at gøre lige så meget som mændene. Derfor var det ikke ualmindeligt at se de stakkels slaver med ryggen manglede på en frygtelig måde. Vores tilsynsmand, således bevæbnet med sit kohud og med en stor tyrhund bag sig, fulgte slaverne hele dagen; og hvis en af ​​dem faldt bagfra af en eller anden årsag, blev dette grusomme våben udført med frygtelig kraft. Han slog hunden et slag og slaven et andet for at forhindre den førstnævnte i at rive den kriminelle slave i stykker - sådan var hans hundebetjenings vildskab.

Vi havde en tilsynsmand ved navn Blackstone; han var en yderst grusom mand over for de arbejdende hænder. Han bar altid en lang hickory pisk - en slags stang. Han beholdt tre eller fire af disse, for at han ikke på noget tidspunkt kunne være uden en.

Jeg fandt engang en af ​​disse hickories liggende i gården, og antager at han havde smidt den, jeg tog den op og drengeagtig brugte den til en hest; han kom fra marken og så mig med det, faldt på mig med den, han derefter havde i hånden, og piskede mig mest grusomt. Fra det levede jeg i konstant frygt for den mand; og han ville vise, hvor meget han glædede sig over grusomhed ved at jagte mig fra mit spil med trusler og upræciseringer. Jeg har ligget i timevis i en skov eller bag et hegn for at skjule for hans øje.


Lidt kendt sort historiefakta: Sambo

For de fleste af os er sætningen “ Onkel Tom ” synonym med en sort person, der har udsolgt deres løb. Karakteren Stephen fra Django spillet af Samuel L. Jackson, er et perfekt eksempel på nogen, der almindeligvis kaldes en "Tom".

I virkeligheden passer udtrykket “Sambo ” bedre til de egenskaber, vi ofte tilskriver onkel Tom.

Racebegrebet "Sambo" blev først fremtrædende i moderne amerikansk kultur med udgivelsen af Harriet Beecher Stowe ’s anti-slaveri bog, Onkel Tom ’s Cabin. Ifølge nogle forskere går udtrykket oprindelse tilbage til 1700 -tallet, og der er tegn på, at navnet også er en variation af et vestafrikansk navn.

I dag er udtrykket stort set nedsættende, men etymologien for ordet ser ud til at være "zambo", et ord, der blev brugt i den spanske og portugisiske kejserlige periode til at beskrive en blandet person, der virkede mere sort end hvid. Det siges også at betyde bue-ben eller banke-knæ. Der er også tegn på, at ordet stammer fra det vestafrikanske Foulah -stammesprog, der oversættes til "onkel".

I Stowe's 1852 -bog var Sambo -karakteren en af ​​slaveopsynsmændene, der arbejder for den grusomme slaveejer, Simon Legree. Onkel Tom, en gudfrygtig slave med et medfølende hjerte, blev plaget og slået ihjel af Sambo, der fortrød hans handling, selvom Tom tilgav ham, da han var ved at dø. Selvom Stowe havde højere mål med sin bog, tilføjede skildringen af ​​sorte tegn som matronisk og underdanig yderligere stereotyper, der fortsætter i dag

Skotsk forfatter Helen Bannerman ’s Historien om Little Black Sambo i 1899 gav udtrykket også mere sin negative forbindelse. Historien om en mørkhudet østindisk dreng var med til at skubbe fortællingen om, at udtrykket var racistisk og skulle være stødende.

Andre varianter af navnet vises i hele den afrikanske og indfødte kultur på tværs af Caribien. På flere afrikanske sprog, især langs kysterne, var navnet ret almindeligt på trods af forskellige stavemåder.


Tyve slave lov

Twenty-Slave Law, der blev vedtaget af den konfødererede kongres den 11. oktober 1862, under den amerikanske borgerkrig (1861–1865), skabte en undtagelse for militær værnepligt for ejerne af tyve eller flere slaver. Loven var kontroversiel i store dele af Syd, hvor den tjente til at forværre visse sociale splittelser og førte til påstande fra soldater om, at de kæmpede en “rich man ’s krig. ” Loven genererede ikke så meget modstand i Virginia, hjemsted for Konføderationens største befolkning af slaver. Tilhængere betragtede loven som vigtig for at beskytte mod slaveoprør og vedligeholde landbrug og industri og derfor nationens evne til at fortsætte krigsindsatsen. Den konfødererede kongres ændrede senere loven for at afhjælpe bekymringer og begrænse plantageejernes evne til at unddrage sig militærtjeneste.

Den første værnepligtslov, der blev vedtaget af den konfødererede kongres den 16. april 1862, gjorde alle hvide mænd mellem atten og femogtredive berettigede til at blive indkaldt til militærtjeneste. (Dette var det første sådant udkast i amerikansk historie.) Selvom konfødererede kongresmedlemmer vedtog en række undtagelser for at opretholde industri- og landbrugsproduktion, nægtede de i første omgang at fritage tilsynsmænd. Kongressmedlemmer behandlede denne undladelse den 11. oktober 1862 ved at godkende en hvid mands fritagelse pr. Plantage med tyve eller flere slaver, den såkaldte Twenty-Slave Law. Loven tillod også en tilsynsfritagelse for to eller flere plantager inden for fem miles fra hinanden med tilsammen tyve eller flere slaver. Twenty-Slave Law var til dels en reaktion på den foreløbige emancipationserklæring, udstedt af den amerikanske præsident Abraham Lincoln den 22. september 1862. Forbundene betragtede proklamationen som Lincoln ’s forsøg på at fremme slaveoprør. Ved deres lys var tyve-slave-loven nødvendig for at sikre den sorte befolknings produktivitet og for at opretholde sikkerheden for den hvide befolkning.

Twenty-Slave Law skabte en vis vrede, især blandt små landmænd, der mente, at loven kom velhavende slaveholdere til gode på den almindelige mands bekostning. Som svar på kritikken ændrede de konfødererede kongresmedlemmer tyve-slave-loven den 1. maj 1863 for kun at gælde for tilsynsmænd på plantager, der udelukkende tilhørte en#8220a minor, en person med usundt sind, en femme sål enlig kvinde eller en person, der er fraværende hjemmefra i konføderationens militære eller søfartstjeneste. ” Kongressmedlemmer krævede, at plantemænd svor en erklæring om, at de ikke havde været i stand til at sikre en tilsynsmand, der ikke var ansvarlig for militærtjeneste, og at betale fem hundrede dollars for privilegiet. Desuden var det kun mænd, der havde været tilsynsmænd før den 16. april 1862 på plantager, der ikke havde været delt siden den 11. oktober 1862, der var berettiget til undtagelser i henhold til lov om tyve slaver.

Kongressmedlemmer havde til hensigt med disse sidstnævnte bestemmelser at forhindre mænd i at blive tilsynsmænd for at unddrage værnepligt og for at forhindre plantemaskiner i at dele deres plantager for at fritage yderligere tilsynsmænd. Den 17. februar 1864 ændrede kongresmedlemmer kravet til femten sundt stillede slaver og krævede, at plantemaskiner med fritagede tilsynsmænd skulle levere hundrede pund bacon eller tilsvarende for hver slave på plantagen til regeringen og sælge sit overskud til regeringen eller til soldater ’ familier til offentlige priser. På denne måde sikrede kongresmedlemmerne, at den konfødererede krigsindsats havde fordel af tilsynsmandsfritagelserne.

Twenty-Slave Law genererede relativt lidt kritik i Virginia.Mange hvide jomfruer betragtede faktisk tilsynsfritagelser som væsentlige. Catherine Crittenden, en 62-årig enke i Culpeper County, anmodede guvernøren om at undskylde hendes tilsynsmand George Bowman fra militærtjeneste. Hun og hendes toogtyve-årige datter, Anna, havde ingen beskyttelse, da hendes søn, løjtnant Charles T. Crittenden, allerede var i konfødereret tjeneste. “ Ikke kun for mig selv gør jeg denne appel ... men for mine naboer, er Mr. Bowman den eneste tilsynsmand og næsten hver mand har meldt sig frivilligt. ” Resultatet er et tyndt bosat kvarter, gårdene er store, i gennemsnit 20 neger til en gård, og ikke en mand til at holde orden ... Sandheden i vores nabolag vil virkelig være beklagelig, hvis vi overlades til negrenes barmhjertighed. Unionens tropper og periodiske fødevaremangel som følge af ødelæggelser fra krigen og militært indtryk dempede kritik af tilsynsfritagelserne i Virginia.


Grand Closing: Plantage With Juneteenth Event Honoring ‘Massa ’ lukker sine døre

OPDATERET: 9:25 ET, 18. juni

Oprindeligt udgivet 14. juni

North Carolina plantage hvis kontroversielle Juneteenth fest inkluderede en begivenhed, der var sympatisk over for slaveejere og ikke korrekt anerkendte slaveri selv har lukket sine døre efter modreaktion. Juneteenth mindes naturligvis den officielle afslutning på slaveriet i USA.

The Historic Latta Plantation annoncerede torsdag, at det ville lukke for erhvervslivet “til yderligere varsel ” uden at nævne den siden aflyste begivenhed, der bød på en aften med en ny hjemløs "Massa ”, der fortæller om sine oplevelser.

Historisk Latta Plantation, inden for Latta Nature Preserve, er lukket indtil videre, ” Mecklenberg County regering sagde i en erklæring offentliggjort på sit websted.

I løbet af de næste par måneder vil vi evaluere den bedste vej frem for Latta Plantation og dens programmering og sikre, at webstedet bruges på en hensigtsmæssig, fremadrettet måde, ” Mecklenberg County Park and Recreation Director W. Lee Jones sagde. Da vores anmeldelse fortsætter, føler vi, at det er i samfundets og ejendommens interesse at lukke indtil videre, indtil andre planer kan annonceres. ”

Site manager Ian Campbell, der er sort og planlagde begivenheden, nægtede at undskylde i et vandrende indlæg, der stadig er live på plantageens websted. Han beskyldte “gul journalistik, ” online forargelse, insisterede på, at han er engageret i at uddanne folk og pegede på ruinen af ​​en gratis begivenhed.

Ved at gøre det gjorde Campbell også yderligere opmærksomhed på problemet med at ignorere historisk nøjagtighed i uddannelse. Det var også en påmindelse om, hvorfor plantageturisme sandsynligvis ikke skulle eksistere.

Campbell forstod tydeligvis ikke sin juneteenth -opgave.

Hans svar er fyldt med inkonsekvenser. Insisterende på hvid overlegenhed ville ikke være en del af hans arbejde, Campbell hævdede også, at det er “ -meningsløst ” at fortælle historien om nyligt frigjorte sorte mennesker uden at fortælle historierne om tidligere slaveejere og tilsynsmænd.

Han fortsatte med at nedgøre og fordreje arven efter nyligt frigjorte sorte mennesker.

De, der tidligere var slaver, er nu frigivne og har overtaget massas hus, det hus, de slidte i syv dage om ugen eller i mange tilfælde på andre plantager endda bygget. De lever nu højt på grisen, bundskinne oven på masse, ” skrev Campbell.

Uanset om Campbell indser det eller ej, gør hans tilgang mere skade end gavn og opretholder hvid overlegenhed. Hele forudsætningen for begivenheden var en kæmpe fiasko og ikke baseret på egentlig historie.

At have liv sammenflettet med deres undertrykkere betyder ikke, at "Massa" og hans tilsynsmand skal placeres som centrale skikkelser i en juneteenth -fest. At kaste hvide ejere og tilsynsmænd som flygtninge eller ofre for en økonomisk nedtur er respektløst og racistisk.

Sort eller hvid, virkningen er stadig den samme. Det er virkelig ligegyldigt hvilken begivenhed Campbell troede, han lavede. Og denne begivenhed fløj angiveligt under alles radar, hvilket rejser andre spørgsmål om programmering på Latta, herunder borgerkrigssoldatens sommerlejr.

Med uønsket kontrol for sig selv kan North Carolina "levende historie" -gården miste støtte fra Mecklenburg County og byen Huntersville. Lokale nyheder rapporterede, at både byen og Mecklenburg County "gennemgik deres bånd" til Latta Plantation.

I en erklæring erklærede amtet sit engagement i mangfoldighed og sagde, at det havde en nultolerancepolitik over for programmer, der ikke omfatter lighed og mangfoldighed.

Charlotte borgmester Vi Lyles sagde i en erklæring, at Latta Plantation burde have "vidst bedre." Ud fra Campbells udtalelse ser det ikke ud til, at han eller plantagen havde en anelse om, hvad det vil sige at repræsentere liv for slaver af sorte mennesker, eller hvordan man mindes deres frihed.

Selvom de siden har lært fejlen på deres måder, er der stadig en beskrivelse af borgerkrigssoldatens livsprogram på plantagens websted, der siger, at det er "taget fra et synspunkt, der hverken favoriserer eller diskrediterer, dette program diskuterer det politiske, sociale, og militære aspekter af denne tragiske konflikt. ”

Revisionistiske historiske genopførelser er ikke nye. Syd er fuld af dem. Men fokus på empati med sydlige plantager og deres hvide medarbejdere taler til et større problem.

I marts blev et skoledistrikt i North Carolina beskyttet for spottede tweets fra studerende, der promoverede slaveri. En anden historisk rollespilsbegivenhed, "gået galt", er disse hændelser mere almindelige, end man skulle tro i det 21. århundrede.

Uanset om det er i et klasseværelse eller på en plantage, har undervisning i historie brug for mere end læbetjening til kulturel følsomhed. Og mens nogle plantager har "udviklet sig", er der klart mere arbejde at gøre.

Ligesom Whitney i Louisiana er det kun få plantager, der centrerer liv og oplevelser fra tidligere slaver af sorte mennesker. Washington Post fremhævede for nylig Whitneys indsats for at arbejde med efterkommere for at finde ud af programmering, der direkte understøtter efterkommere af dem, der tidligere var slaver på stedet. Både Middleton Place i South Carolina og Thomas Jeffersons Monticello i Virginia tildeler delvise stipendier til efterkommere af dem, der engang var slaver på plantagerne.

Et stipendium på $ 2.000 til $ 5.000 er ikke erstatning, men repræsenterer et skift i den måde, plantager eksisterer ud over turistattraktioner. Joy Banner, grundlæggeren af ​​Descendant Project, fortalte Washington Post, at hun i sidste ende gerne ville se en overdragelse af jordbesiddelse eller en jordbeskyttelse, der direkte ville gavne efterkommere af dem, der var slaver på Whitney Plantation.

"Der er så mange forskellige former for erstatninger, som du kan tænke på, fordi helbredelse ser anderledes ud i alle samfund," sagde Banner til Washington Post. "Det er mit kald fra Gud at gøre, hvad jeg kan for at beskytte efterkommersamfundet og hjælpe os med at vokse."


Slaveri

I 1760'erne plantede angloamerikanske grænser, der var fast besluttet på at bosætte landet, slaveri fast inden for grænserne for det, der ville blive Tennessee. Over tid beholdt East Tennessee, kuperet og domineret af små gårde, det færreste antal slaver. Midt -Tennessee, hvor tobak, kvæg og korn blev de foretrukne afgrøder, havde det største antal slaver i hele antebellumperioden. West Tennessee, området mellem floderne Tennessee og Mississippi, i sidste ende den rigeste bomuldsproducerende del af staten, oplevede den største koncentration af slaver. I 1860 repræsenterede Tennessee ’s 275.719 slaver knap 25 procent af den samlede befolkning og var beskæftiget med by-, industri- og landbrugsslaveri.

Da North Carolina overgav sine vestlige lande til USA i 1790, forhindrede afslutningsbetingelserne den nye føderale kongres i at udelukke slaveri i det sydvestlige territorium, som det var blevet gjort i henhold til konføderationens regering i Northwest Territory. Seks år senere, da Tennessee opnåede statsdannelse, forblev forfatningen fra 1796 stum over status som slaveri. Staten opererede i henhold til de love, der først blev bekendtgjort af North Carolina, hvorved slaver primært blev betragtet som løsøre (ejernes ejendom), men nogle gange som personer med juridiske forpligtelser og meget få juridiske rettigheder. Slaver havde for eksempel ret til en nævningeting i disse undtagelsestilfælde af forbrydelser, der var uden for mesterens jurisdiktion. De havde også ret til at bestride deres ejerskab ved domstolene, hvis de kunne fremlægge beviser og skaffe en hvid sponsor. På samme tid, som i alle slave -stater, havde slavernes ægteskab og deres ret til deres børn ingen juridisk sanktion.

Da Tennesseans bevægede sig vestpå fra 1770'erne gennem 1820'erne, oplevede successive grænser en midlertidig løsning af begrænsninger på slaver og en mangfoldighed af roller for slaver at spille. Slaver rejste alene gennem ørkenen på deres herres og ærinder, bar våben for at beskytte mod indianere og for at jage vildt og delte stramme kvarterer med deres herrer i stockades. Hvide ejendomsmænd indgik usædvanligt offentlige alliancer med farvede kvinder, og nogle gange frigjorde de og sørgede for deres mulatbørn. Agenturer til håndhævelse af racekoder var svage og uregelmæssige. Ironisk nok, dog i disse år, omtrent fra 1770 til 1830, hvor juridiske hindringer mindst begrænsede emancipation, gjorde både efterspørgslen efter slavearbejde og usikre grænseøkonomier slavefamilier særligt sårbare over for slavesalg. Fra begyndelsen var slaver blandt hvide Tennesseans ’ mest værdifulde aktiver i tiden, både Nashville og især Memphis etablerede permanente slavemarkeder. Fra 1826 til 1853 blev lovgivning, der forbød interstate handel med slaver, ignoreret.

East Tennessee manifesterede en tidlig stemning mod slaveri. Omkring femogtyve manumission-selskaber organiserede før 1830 og tiltrak store skikkelser i den nye nationale kampagne mod slaveri. Mænd som Elihu Embree og Benjamin Lundy forsøgte at finde måder at opnå frigørelse uden voldsom omvæltning. I 1829 organiserede Tennessee Colonization Society at sende emanciperede slaver til Liberia og transporterede 870 eks-slaver til Afrika i perioden, der sluttede i 1866. Selvom denne beskedne rekord havde minimal indvirkning på slaveriinstitutionen i Tennessee, repræsenterede den den eneste antislaveri-aktivitet tolereres i staten efter 1830'erne. Manumission -samfund forsvandt, og offentlig diskussion om frigørelse var forbudt. Afskaffelsesbevægelsens stigende militante karakter, periodisk hvid panik efter rygter om slaveopstand og frem for alt den stigende institutionalisering af slaveri, da det blev en del af statens bosatte landbrug, dikterede en hårdere juridisk kodeks, der ikke kun regulerer slaver, men også frie sorte og hvide abolitionister. I 1831 krævede loven for eksempel, at frigørelse af en slave skulle ledsages af fjernelse fra staten, mens der blev vedtaget alvorlige sanktioner mod distribution af “rebellion tilskyndende ” materialer. Statsforfatningen fra 1835 fratog eksplicit frie sorte stemmeret. Love mod samling af sorte, som ofte kun blev observeret ved overtrædelsen, blev hårdt håndhævet under slaveoprørets skræk.

Selvom de fleste slaver, både mænd og kvinder, var landbrugsarbejdere, var slaveri ikke en ensartet oplevelse. På gården blev et slaves liv først påvirket af den slags operation, som mesteren drev: en eksistensgård, en majs og tobak med kontantafgrøder, en husdyrbrug, en bomuldsplantage eller sandsynligvis i alle sektioner i Tennessee, en kombination af disse. For det andet hjalp antallet af slaver, en mester husede, med at bestemme konturerne af et givet slavefællesskab. Der fandtes relativt få store plantager i Tennessee. Folketællingsoptegnelser viser, at kun en person ejede mere end 300 slaver i 1860 og kun syvogfyrre ejede mere end 100. Mere end tre fjerdedele af alle mestre holdt færre end 10 slaver sammen, de kontrollerede under 40 procent af slavebefolkningen. I 1860 boede således mere end halvdelen af ​​slaverne sandsynligvis i kvarterer, der husede mere end ti, men mange færre end 100 slaver. Arbejdsopgaver blev dikteret af de sæsonbestemte behov hos master ’s gården, af de indenlandske behov hos master ’s husstand og ofte af behovene hos de parceller, der blev tildelt slavefamilier for at yde en del af deres levebrød. Nogle slaver, især dem med særlige talenter som tømrere, vævere eller musikere, blev lejet ud til andre plantager eller byboere.

For det meste var landdistrikterne slaver nødt til at oprette deres egne samfund. De fokuserede først på at sammensætte familier, der i betragtning af traumer ved salg af slaver og spredning betød at sammensætte surrogatfamilier til at tage imod nyindkøbte enlige voksne eller børn adskilt fra forældre. De såkaldte matriarkalske slaverifamilier var ét resultat, men kernefamilien eller den udvidede familie forblev det afgørende institutionelle grundlag for slavesamfundet. Generelt var slaver indkvarteret i familieenheder frem for i kaserner, hvilket utvivlsomt forstærkede den følelse af familie, der herskede i slavekvartererne på trods af måderne, hvorpå slaveri overtrådte familielivets normer som forstået af sorte mennesker eller af hvide mennesker i det nittende århundrede .

Religion tjente også som en stærk overlevelsesmekanisme, da slaver vedtog og tilpassede kristendommen. Grænsemetodist- og baptistkirker var åbne for slaver på måder, der var næsten unormale i betragtning af slaveriets institutionelle begrænsninger. Metodistcirkelryttere prædikede for hvide og sorte og ivrigt hævdede sorte konvertitter. Sorte kirkemedlemmer blev opfordret til at formane deres medsognebørn, sort og hvide, i baptistkirker. Inden for kvartererne tolker slaveprædikanter, der kom ud af slavefællesskabet selv, kristendommen i kvartalerne, kraftfuld gospelmusik blev skabt. Denne musikalske reaktion på et folkefærd efterlod en historisk rekord for moderne historikere, men endnu vigtigere gav den øjeblikkelig trøst, håb og solidaritet. På trods af benægtelse af læsefærdigheder lærte nogle slaver at læse med eller uden samarbejde fra individuelle mestre. Således skabte slaver en egen verden inden for de hvide mestre ’ gårde og plantager. Slaveejere var ofte bevidste om dette slavefællesskab uden for deres område, på en eller anden måde uafhængige af dem, endda undergravende, men normalt valgte de at ignorere det, de ikke kunne kontrollere.

Byens slaveri gav endnu et sæt oplevelser. I de fleste byer og i de større byer var slaver allestedsnærværende, spredt over hele samfundet, synlige ved enhver offentlig begivenhed, der også leverede byens grundlæggende manuelle arbejde og meget af dets faglærte arbejdskraft. Den sorte befolkning i landsbyen Nashville i 1800 udgjorde 45 procent af det samlede antal. Efterhånden som byen voksede, faldt dette tal til lidt over en tredjedel af det samlede antal i 1820'erne og 1830'erne og fortsatte derefter med at falde til 25 procent i 1850 og til 23 procent i 1860. Europæiske immigranter, der kom ind i arbejdsstyrken, tegnede sig for meget af denne ændring, som var endnu mere dramatisk i Memphis, hvor bomuldsboomen tiltrak mange nye immigranter til at fylde efterspørgslen efter arbejdskraft, og byens sorte befolkning faldt fra 28 procent til 17 procent i årtiet før borgerkrigen. Byforhold har muligvis betydet større muligheder for alfabetisering og uddannelse af enhver art, for religiøse valg og endda en kvasi-juridisk uafhængighed for nogle slaver. På den anden side kan byer have været hårdere for slavefamiliens integritet.

De fleste byslaveejere, der boede i begrænsede kvarterer, købte eller lejede individuelle slaver i henhold til de nødvendige tjenester, selvom de undertiden gik med til at tage imod slavebørn med deres mødre, så slavefamilien i mange husstande var centreret omkring moderen, bedstemoren, eller “auntie. ” Ansættelsen af ​​slaver blev så almindelig, at den blev institutionaliseret: hver nytårsdag trak markedspladsen slaver og arbejdsgivere til at forhandle om slavearbejde i det kommende år. Ejeudlejning, hvorved mestre tillod slaver at forhandle om deres eget arbejde med arbejdsgivere, der ganske enkelt sendte et fast beløb tilbage til ejeren, var ulovligt, men så bekvemt og rentabelt, at det var svært at stoppe. Disse kvasi-frie mennesker blandede sig med den lovligt frie sorte befolkning, der selvom færre end tusind mennesker i Nashville i 1860 lykkedes at skabe autonome metodist-, baptist- og kristne (Kristi disciple) menigheder, der var åbne for slaver såvel som frie personer , og pastoreret af kendte sorte ministre. Nelson Merry ledte baptistmenigheden fra 1840'erne til hans død i 1884, da hans kirke talte mere end to tusinde medlemmer. Skoler var mere hemmelige operationer og alligevel blev de stædigt og modigt åbnet af frie sorte som Daniel Wadkins, William Napier og Sally Porter, og derefter genåbnet efter hvid panik, der periodisk tvang dem til at lukke var lettet.

Bylivet var ikke kun kirker eller skoler, eller endda gadenes spænding, det var hovedsageligt arbejde, og slaver optrådte i stort set alle funktioner. De arbejdede som kommunens gadehænder og i hotellets køkkener. De var husdyr af alle slags – -ryttere, husmænd, vaskerier og jordemødre. De var også industriarbejdere. Små tekstilplanter annoncerede for hænder tidligt i det nittende århundrede miner og gristmills brugte slavearbejde, ofte som hyrede hænder. Fra 1807 til 1857 drev jernmester Montgomery Bell en række ovne, der beskæftigede hundredvis af slaver. Den dampdrevne Worley Furnace, bygget i 1844 i Dickson County, blev opkaldt efter Bell ’s slave og betroede leder af hans værker, James Worley, og blev drevet med slavearbejde. I 1833 havde nogle af Nashville ’s tidligste handelsbankfolk, Thomas Yeatman og hans partnere, Joseph og Robert Woods, udviklet jernminer, højovne og et valseværk i Stewart County, der blev drevet af mindst 200 slaver. I 1850'erne beskæftigede Cumberland River Iron Works denne operation næsten 2.000 slaver og næsten lige så mange hvide arbejdere. Koncentrationen af ​​slavearbejde i jernfremstillingsindustrien fokuserede mistanke på jernværket i 1835, da spøgelsen om slaveoprør syntes overhængende. Igen i 1856 resulterede mistanken om oprør i tortur af 65 slaver fra jernværket for at frembringe bekendelser til oprør. Ni af de “ tilståede ” oprørere blev hængt på jernværket og yderligere 19 i Dover.

Slavers modstand mod slaveri var dog sjældent et spørgsmål om konspiration.Mest modstand involverede individuelle sabotageaktioner, nedgang i produktionen, uagtsomhed med husdyr og værktøjer og andre former for adfærd, der kunne tvinge indrømmelser i arbejdsbelastninger eller belønninger fra tilsynsmænd eller mestre. De mest frygtede former for slaveoprør var gift og brandstiftelse. Den bortløbne slave, uanset succesen med hans bestræbelse, var den mest iøjnefaldende og den mest almindelige udførelsesform for modstand gennem slaveriets historie. I Tennessee sluttede slaveriet officielt i april 1865, da den unionistisk kontrollerede lovgiver ratificerede den trettende ændring.


Det chokerende foto af 'Pisket Peter', der gjorde slaveriets brutalitet umulig at nægte

En undslapet slaver ved navn Peter viste sin arrede ryg ved en lægeundersøgelse i Baton Rouge, Louisiana, 1863.

Da han kom til en unionslejr i Baton Rouge i marts 1863, havde Peter været igennem helvede. Bloodhounds havde jagtet ham. Han var blevet forfulgt i miles, havde løbet barfodet gennem åer og på tværs af marker. Han havde overlevet, om end knap. Da han nåede soldaterne, var Peter ’s tøj kludret og gennemblødt af mudder og sved.

Men hans 10-dages prøvelse var ingenting i forhold til, hvad han allerede havde været igennem. Under Peter & aposs slaveri på John og Bridget Lyons ’ Louisiana plantage udholdt Peter ikke bare slaveriets uanstændighed, men en brutal piskning, der næsten tog livet af ham. Og da han sluttede sig til unionshæren efter sin flugt fra slaveriet, afslørede Peter sine ar under en lægeundersøgelse.

Hævede svejse og strafe mærker krydsede hans ryg. Mærkerne strakte sig fra hans bagdel til hans skuldre og mindede om ondskaben og kraften, som han var blevet slået med. Det var en frygtelig konstellation af ar: visuelt bevis på brutaliteten i slaveri. Og for tusinder af hvide mennesker var det et chokerende billede, der hjalp med at tænde afskaffelsesbrandene under borgerkrigen.

Et fotografi af Peter ’s tilbage blev et af de mest cirkulerende billeder af slaveri i sin tid, der galvaniserede den offentlige mening og fungerede som en ordløs anklagelse af slaveriets institution. Peter & aposs disfigurerede tilbage hjalp med at bringe borgerkrigets indsats til live, hvilket modsigede sydboere og insisterede på, at deres slaveholdning var et spørgsmål om økonomisk overlevelse, ikke racisme. Og det viste, hvor vigtigt massemedier var under krigen, der næsten ødelagde USA.

Der vides ikke meget om Peter bortset fra det vidnesbyrd, han afgav lægerne i lejren og billedet af hans ryg og de keloide ar, han led af sit slag. Han fortalte eksaminatorer, at han havde forladt plantagen for ti dage siden, og at manden, der piskede ham, var plantageinspektør, Artayou Carrier. Efter piskningen fik han at vide, at han var blevet en#x201Sort af skør og#x201D og havde truet sin kone. Da han lå i sengen og var ved at komme sig, fyrede plantageejeren tilsynsmanden. Men Peter havde allerede besluttet at flygte.

Peter og tre andre slaver slappede af natten, men en af ​​deres ledsagere blev myrdet af slavejægere, der kom i jagten på Lyons ’ ejendom. De overlevende flugter gned løg på deres kroppe for at undslippe de blodhunde, slavefangerne brugte til at forfølge dem. Først efter dage med forfølgelse nåede de Unionens lejr og græd af glæde, da de blev mødt af sorte mænd i uniform. De meldte sig straks.

De hvide soldater, der inspicerede Peter, blev rædselsslagne over hans sår. Efter at have handlet til ordet, trak han ned bunken med beskidte klude, der halvt skjulte hans ryg, ” sagde et vidne. Det sendte en spænding af rædsel til hver tilstedeværende hvid person, men de få sorte, der ventede, betalte men lidt opmærksomhed på det sørgelige skuespil, sådan frygtelige scener var smerteligt velkendte for dem alle. ”

Men selvom Peter ’s erfaring blev delt af tusinder af slaver, var det fremmed for mange nordboere, der aldrig havde været vidne til slaveri og dets brutalitet med egne øjne. Massemedier var stadig relativt nye, og selvom slappede slaver og andre øjenvidner bragte historier om piskning og andre straffe nordpå, havde få set beviser for undertrykkelse af slaver.  

McPherson og Oliver, to omrejsende fotografer, der var på lejren, fotograferede Peter ’s tilbage, og billedet blev gengivet og distribueret som en carte-de-visite, et trendy nyt fotografisk format. De små kort var billige at producere og blev vildt populære under borgerkrigen, hvilket gav et øjeblikkeligt kig på krigen og dens spillere, efterhånden som den udspillede sig.

Peter ’s foto spredte sig hurtigt til hele landet. “I har fundet et stort antal af de cirka fire hundrede kontrabands [mennesker, der var undsluppet slaveri og nu var beskyttet af unionshæren] undersøgt af mig for at være lige så hårdt skåret som eksemplaret på det vedlagte fotografi, ” JW Mercer, en Union Army -kirurg i Louisiana, skrev bag på kortet. Han sendte den til oberst L.B. Marsh.  

�tte kortfotografi skal ganges med 100.000 og spredes over staterne, ” skrev en anonym journalist. Billedet var en kraftig modbevisning for løgnen om, at slaver blev behandlet menneskeligt, og et almindeligt refrein af dem, der ikke mente, at slaveri skulle afskaffes.

Tre illustrationer, der viser Peter efter hans flugt, stødene fra at blive pisket på ryggen og i uniform, efter at han havde tilsluttet sig Union Army, fremhævede i McPherson og Oliver i juli 1863.

Peter var ikke den eneste flugte slave, hvis image hjalp med at vække anti-slaveri følelser. Så snart carte de visite blev introduceret i 1854, blev teknologien populær i afskaffelseskredse. Andre, der var flygtet fra slaveriet, som Frederick Douglass, stillede op til populære portrætter. Sojourner Truth brugte endda indtægterne fra cartes de visites, hun solgte ved sine taler, til at finansiere taleture og hjælpe med at rekruttere sorte soldater.

Men Peter ’s straffede tilbage var måske det mest synlige fotografi af en tidligere slaver. Det blev solgt af afskaffelsesfolk, der brugte det til at skaffe penge til deres sag, og fik navnet “ The Scourged Back ” eller “Whipped Peter. ” Da det blev offentliggjort i Harper ’s Ugentligt, den mest populære tidsskrift i sin tid, nåede den til et massivt publikum. Spredningen vakte også forvirring, da Peter ’s navn i stedet blev angivet som “Gordon. ”

Billedet blev også afkrævet som falsk af Copperheads, et kaldenavn for en fraktion af nordboere, der var imod krigen og højlydt sympatiserede med syd og slaveejerskab. En unavngiven soldat fra Unionens hær, der havde taget fotografierne, blev skudt tilbage med en lang beretning, der bekræftede fotografiets rigtighed. Hele logikken hos de blinde og forelskede troende i menneskeligt slaveri kan ikke standse eller modvirke sandhedens fremskridt, mere end de kan forhindre udviklingen af ​​det positive billede, når de støttes af den stille og kraftfulde proces med kemisk handling, &# x201D skrev han.

Selvom Peter ’s krop blev brugt som bevis på slaveriets grusomhed, er beretninger om hans prøvelser mættet med racismen, der gennemsyrede det amerikanske samfund, selv blandt sympatiske hvide nordboere. Det Harper ’s spredning omtalte Peter som besiddende ȁKunuslig intelligens og energi, og#x201D lægger nøgne stereotyper af sorte mennesker som dumme og dovne. En kirurg, der var til stede ved hans undersøgelse, bemærkede, at intet i hans udseende tyder på usædvanlig ondskab, som om noget kunne retfærdiggøre en piskning.

På trods af datidens racisme galvaniserede dog Peter ’s portræt selv dem, der aldrig havde talt imod slaveri. Det, der begyndte som et meget lokalt, selv privat billede, opnåede i sidste ende noget meget større, fordi det cirkulerede så bredt, fortalte historikeren Bruce Laurie til Boston Globe.

Det er uklart, hvad Peter gjorde under resten af ​​krigen, eller hvordan hans liv var efter borgerkrigen sluttede. Selvom slaveriet var blevet afskaffet, bar han og#x2014 og de andre, der var blevet underlagt, slået og nedværdiget i hundredvis af år med slaveri i Amerika og#x2014 stadig bar slaver.

Som historiker Michael Dickman bemærker, var piskning en almindelig straf på de sydlige plantager, selvom der var en debat om, hvorvidt man skulle bruge den sparsomt til at holde slaver fra at gøre oprør. “Masters ønskede at bevare orden i et samfund, hvor de befandt sig i ubestridelige autoritetspositioner, ” skriver han. � brugte pisken som et redskab til at håndhæve denne samfundsvision. Slaver derimod, gennem deres offer og straf, betragtede pisken som den fysiske manifestation af deres undertrykkelse under slaveri. ”

For hvide sydlændere og slaver af sorte mennesker var synet af en ryg som Peter ’s afslappende hverdagskost. For hvide nordboere gjorde Peter og hans hårde krop imidlertid slaveri og brutalitet umulig at nægte. Det er stadig en af ​​æraens ’s bedst kendte —og mest forfærdelige — billeder.


Husk på slaveriets kvinder af Sylviane Diouf 27. marts 2015

Siden min studentereksamen i Paris har jeg forsket og skrevet og talt om slavehandel og slaveri. Den 25. marts havde jeg æren af ​​at gøre det sidste under den internationale mindedag for slaveriets ofre og den transatlantiske slavehandel.

Her er hvad jeg ville have folk til at vide og huske:

Det er en stor ære at være her i dag blandt jer, da vi mindes ofrene for slaveri og den transatlantiske slavehandel, hvis hukommelse er blevet så bevægende fanget og gengivet af arkitekt Rodney Leon. Årets tema, "Kvinder og slaveri", passer passende i hælene på International Women's Day og Women's History Month. Dette tema minder os om, at ingen historie, ingen nutid og ingen fremtid kan skrives uden at anerkende kvinders vitale rolle, der desværre alt for ofte er tilsløret, glanset, glemt eller endda nægtet.

Så jeg er især glad for at være med til at bryde den stilhed, der omgiver de kvinder, der ikke blot var ofre for den transatlantiske slavehandel og slaveri, men også var enorme bidragydere til skabelsen af ​​en ny verden. Men lad os først huske, at mellem begyndelsen af ​​1500'erne og 1867 krydsede lige så mange fanger Atlanten, som blev tvunget ud af Afrika af alle de andre slavehandler kombineret fra 500 CE til 1900. Den transatlantiske slavehandel var den mest massive tvangsvandring i historie.

Som et resultat var fra 1492 til 1820 80 procent af de mennesker, der ankom til Amerika, afrikanere, kun 20 procent var europæere. Afrikanere landede i alle lande, fra Argentina til Bolivia, fra hver caribisk ø til Honduras og Nordamerika. Afrikanernes færdigheder, viden og arbejde forvandlede landet. De minede og dyrkede kontinenternes rigdom. De byggede byer og byer og kæmpede for deres frihed og uafhængighed i de lande, der gjorde dem til slaver, mens de samtidig udviklede nye kulturer, nye sprog, nye religioner, nye folk. Hunnerne repræsenterede 30 procent af de mennesker, der overlevede mellempassagen.

Vi ved, at de fleste deporterede afrikanere var mellem 15 og 30. Det betyder, at størstedelen af ​​de kvinder, der gik ombord på slaveskibene, var gift og havde børn. Det var også tilfældet for mange mænd. Disse kvinder var altså ikke kun døtre og søstre, men de var også koner og mødre, der efterlod ægtemænd og små børn eller så dem gå om bord på et andet skib.

Den rene smerte ved at være så brutalt adskilt fra familien, der havde elsket dem, for evigt fjernet fra deres samfund, kan aldrig beskrives tilstrækkeligt, og det blev ofte udtrykt uden ord. På slaveskibene, forklarede en kirurg, mænd og kvinder ”viste tegn på ekstrem nød og fortvivlelse, fra en følelse af deres situation ved at blive revet fra deres venner og forbindelser. De blev ofte hørt om natten med en melankolisk støj, der udtrykker ekstrem kval. Det var fordi de havde drømt om, at de var i deres eget land igen, og befinder sig, når de er vågne, i et slaveskibs lastrum. Denne udsøgte følsomhed var især iagttagelig blandt de kvinder, hvoraf mange, ved sådanne lejligheder, fandt han i hysteriske anfald. ”

De kvinder, der overlevede prøven, repræsenterede 80 procent af alle de kvinder, der landede i Amerika før 1820. Deres tilstedeværelse havde en betydelig indvirkning på dannelsen af ​​kontinenternes samfund. De var centrale for den demografiske, sociale og kulturelle udvikling på den vestlige halvkugle.

De bar deres viden om lægeplanter og forskellige afgrøder, deres færdigheder inden for havearbejde og jordemoder, deres køkkener, deres sange, danse og historier og deres kønnede traditioner, værdier, kulturer og religiøse praksis. Selvom deres dødelighed var høj, og deres fertilitet var lav, var det kvinderne, der bragte de første generationer af amerikanere til verden.

Men som slaver og som kvinder bar de og deres døtre og barnebørn den største belastning af undertrykkelse. Undersøgelser har vist, at kvinder var mere tilbøjelige til at blive udsat for overdrevent fysiske overgreb end mænd. De var mere sårbare, mindre tilbøjelige til at reagere med magt. Som Frederick Douglass skrev: "Han piskes oftest, hvem der piskes lettest." Kvinder blev ligesom mænd frataget nøgne og piskede og ydmyget foran deres børn og det større samfund.

Afvisning af slaveri fik en ekstra dimension, når kvinder var bekymrede. De var ofre for seksuelt misbrug, fra chikane til tvungen prostitution og fra avl til voldtægt. Voldtægt af sømænd på slaveskibene og voldtægt af tilsynsmænd, slaveholdere og deres sønner i Amerika var en vedvarende trussel mod alle, en frygtelig virkelighed for mange. Brugt, som det fortsat bruges i dag, som et terrorvåben, var voldtægt beregnet til at hævde magt over og nedgøre ikke kun kvinderne, men også deres fædre, brødre, ægtemænd og sønner, der dagligt blev mindet om, at de blev betragtet mindre end mænd, da de ikke kunne beskytte deres kvindefolk. Avl gennem tvang eller incitamenter var et andet tiltalende træk ved den kønsbaserede vold og udnyttelse, kvinder måtte udholde. Samlet set var seksuelt misbrug af kvinder en del af det større forsøg på demoralisering og underkastelse af hele samfundet.

Slaveri anerkendte ikke ægteskabets hellighed. Par og familier kan blive brudt op når som helst uden varsel. Almindeligt undtagen på store plantager boede ægtemænd og koner ikke samme sted, nogle gange ikke i samme kvarter efter salg eller ejers flytning. Således er virkeligheden, at trods mænds ofte utroligt heroiske bestræbelser på at besøge og forsørge deres familier, blev kvinder tvunget til at opdrage deres børn stort set alene, så længe de kunne, siden de levede under den konstante trussel om salg, salg af deres børn, eller deres eget salg.

Men midt i det hele kæmpede kvinder tilbage på mange måder. I hele Amerika blev deres "uforskammethed" noteret. Verbale konfrontationer, fagter, holdninger, udseende, ansigtsudtryk, der viste mangel på respekt og udfordret autoritet, blev for det meste betragtet som kvinders våben. Disse åbenlyse manifestationer af fjendtlighed og insubordination kunne straffes brutalt. Det var ofte kvinderne, der forgiftede dyr og mennesker, og spredte terror blandt slaveholdere, der frygtede for deres liv og deres familiers liv og så deres besiddelser hos dyr og mennesker skrumpe. og jordemødre var abortisterne og gerningsmændene til barnemord, der nægtede at bringe børn ind i en elendig verden og øge slaveholdernes formuer.

Selvom sjældnere end mænd, løb kvinder væk til byer og frie territorier eller blev alene eller sammen med deres familier i små og store rødbrune samfund over hele den vestlige halvkugle. I USA var der mødre og deres børn, der boede i huler, de havde gravet 7 fod under jorden. Nogle fødte der og forblev sikkert skjult i årevis. Under oprør fodrede kvinder krigerne, transporterede ammunition, fungerede som spioner og plejede de sårede. Nogle kæmpede arme i hånden undertiden forklædt som mænd. Andre brugte deres køn som et våben. Opstanden og revolutionen i St Domingue, for eksempel, så nogle kvinder udveksle seksuelle tjenester med de franske soldater med kugler og krudt. Kvinder blev hængt, pisket ihjel, brændt levende, voldtaget af hunde eller skudt for marronage, overfald, brandstiftelse, forgiftning eller oprør.

Men et af de mest varige aspekter ved kvinders modstand var bevarelse og videreførelse af kultur. På grund af den udbredte dislokation af familier var mødre ikke den eneste, men alt for ofte de vigtigste, sociale og kulturelle plejere for 15 generationer af slaver af mænd og kvinder i Amerika. I betragtning af omstændighederne gav de overvejende deres børn den indre styrke og mestringsmekanismer, der gjorde dem i stand til at overleve, leve, elske, håbe, skabe og danne stærke, ressourcestærke fællesskaber. Gennem mundtlige traditioner, færdigheder, gerninger, eksempel, og ren beslutsomhed holdt kvinder stort set den afrikanske diaspora i den atlantiske verden sammen. De var med til at skabe og transmittere de dynamiske og levende kulturer, vi kender som afroamerikanere, Gullah-Geechee, Caribien, Bushinenge, Afro-Peruana, Afro-Brasileira, kreolsk og antillaise.

Kvindernes mod og udholdenhed i en verden, der forsøgte at nedbryde dem som mennesker, som afrikanere og som kvinder, er et ekstraordinært inspirerende eksempel for alle tider og alle steder. I et mest ondt terrorsystem, i et racistisk, sexistisk og patriarkalt miljø, fandt kvinder måder: de underviste, de beskyttede, de plejede, de udfordrede og de kæmpede.

Kvindernes kampe, sammen med mændene, endte ikke med afskaffelsen af ​​slavehandelen og slaveriet. Som behovet for et internationalt årti for mennesker af afrikansk afstamning i vid udstrækning viser, står deres 200 millioner efterkommere i Atlanterhavsverden stadig over for skræmmende forhindringer: individuel og institutionel racisme, race- og kønsmarginalisering og diskrimination, fattigdom, de facto adskillelse og benægtelse af grundlæggende rettigheder. At bryde tavsheden og konfrontere disse spørgsmål, herunder moderne slaveri og seksuelt slaveri, der primært ofrer piger og kvinder, er vores ansvar i dag, så de næste generationer ikke skal kæmpe de samme kampe.

Som historiker for slavehandel og slaveri er der mange ting, jeg ville ønske, jeg ikke vidste, eller jeg ville ønske, at jeg kunne glemme.Men en ting, jeg ved, og jeg ikke vil glemme, er den bemærkelsesværdige kreativitet, energi, opfindsomhed og styrke for de kvinder, der med fantastisk mod og nåde viste os vejen.

Returens ark i FN

Den mindeværdige dag blev afsløringen af ​​den storslåede "Ark of Return", et smukt, slående mindesmærke designet af arkitekten Rodney Leon, der også er skaberen af ​​African Burial Ground National Monument i Lower Manhattan. Det permanente mindesmærke er placeret på FN -grund.


Ejede sorte mennesker slaver?

Nicolas Augustin Metoyer fra Louisiana ejede 13 slaver i 1830. Han og hans 12 familiemedlemmer ejede tilsammen 215 slaver.

Redaktørens note: For dem, der undrer sig over retro -titlen på denne sorte historie -serie, kan du tage et øjeblik for at lære om historiker Joel A. Rogers, forfatter til bogen fra 1934 100 fantastiske fakta om negeren med komplet bevis, til hvem disse "fantastiske fakta" er en hyldest.

(Roden) - 100 fantastiske fakta om negeren nr. 21: Ejede sorte mennesker slaver? Hvis ja, hvorfor?

Et af de mest irriterende spørgsmål i afroamerikansk historie er, om frie afroamerikanere selv ejede slaver. Det korte svar på dette spørgsmål, som du måske har mistanke om, er ja, selvfølgelig har nogle gratis sorte mennesker i dette land købt og solgt andre sorte mennesker, og gjorde det i hvert fald siden 1654 og fortsatte med at gøre det lige igennem borgerkrigen. For mig er de virkelig fascinerende spørgsmål om at eje sorte slaver, hvor mange sorte "mestre" der var involveret, hvor mange slaver de ejede og hvorfor ejede de slaver?

Svarene på disse spørgsmål er komplekse, og historikere har længe argumenteret for, om frie sorte købte familiemedlemmer som slaver for at beskytte dem - på den ene side motiveret af velvillighed og filantropi, som historiker Carter G.Woodson udtrykte det, eller om de på den anden side købte andre sorte mennesker "som en udnyttelseshandling", primært for at udnytte deres gratis arbejdskraft til fortjeneste, ligesom hvide slaveejere gjorde. Beviserne viser, at desværre er begge ting sande. Den store afroamerikanske historiker, John Hope Franklin, siger dette tydeligt: ​​"Størstedelen af ​​negerejere af slaver havde en vis personlig interesse i deres ejendom." Men, indrømmer han, "Der var dog tilfælde, hvor frie negere havde en reel økonomisk interesse i institutionen for slaveri og holdt slaver for at forbedre deres økonomiske status."

I et fascinerende essay, der gennemgår denne kontrovers, viser R. Halliburton, at frie sorte mennesker har ejet slaver "i hver af de tretten oprindelige stater og senere i hver stat, der betragtede slaveri," i hvert fald siden Anthony Johnson og hans kone Mary kom for retten i Virginia i 1654 for at få tjenester fra deres indenturerede tjener, en sort mand, John Castor, for livet.

Og for en tid kunne gratis sorte mennesker endda også "eje" tjenesterne fra hvide tjenestefolk i Virginia. Gratis sorte ejede slaver i Boston i 1724 og i Connecticut i 1783 i 1790 ejede 48 sorte i Maryland 143 slaver. En særlig berygtet sort Maryland -landmand ved navn Nat Butler "købte og solgte negre regelmæssigt til den sydlige handel," skrev Halliburton.

Måske var det mest lumske eller desperate forsøg på at forsvare sorte menneskers ret til at eje slaver den erklæring, der blev afgivet på tærsklen til borgerkrigen af ​​en gruppe frie mennesker i New Orleans, der tilbyder deres tjenester til konføderationen, dels fordi de var bange for deres eget slaveri: "Den frie farvede befolkning [indfødt] i Louisiana ... egne slaver, og de er dybt knyttet til deres hjemland ... og de er klar til at udgive deres blod for hendes forsvar. De har ingen sympati for afskaffelse ingen kærlighed til nord, men de har masser til Louisiana ... De vil kæmpe for hende i 1861, da de kæmpede [for at forsvare New Orleans mod briterne] i 1814-1815. "

Disse fyre var, for at sige det lige ud, opportunister par excellence: Som Noah Andre Trudeau og James G. Hollandsworth Jr. forklarer, da krigen først brød ud, dannede nogle af de samme sorte mænd 14 kompagnier i en milits bestående af 440 mænd og var organiseret af guvernøren i maj 1861 i "The Native Guards, Louisiana", der svor at kæmpe for at forsvare konføderationen. Selvom vagterne ikke fik nogen kamprolle, blev de - som nåede et højdepunkt på 1.000 frivillige - den første borgerkrigsenhed, der udpegede sorte officerer.

Da New Orleans faldt i slutningen af ​​april 1862 til Unionen, dannede omkring 10 procent af disse mænd, der ikke manglede et slag, nu Native Guard/Corps d'Afrique for at forsvare Unionen. Joel A. Rogers bemærkede dette fænomen i sit 100 fantastiske fakta: "Negers slaveholdere, ligesom de hvide, kæmpede for at beholde deres løsøre i borgerkrigen." Rogers bemærker også, at nogle sorte mænd, herunder dem i New Orleans ved krigens udbrud, "kæmpede for at fastholde slaveriet."

Hvor mange slaver ejede sorte?

Så hvad fortæller det faktiske antal sorte slaveejere og deres slaver os? I 1830, det år mest omhyggeligt undersøgt af Carter G. Woodson, var omkring 13,7 procent (319.599) af den sorte befolkning gratis. Heraf ejede 3.776 gratis negre 12.907 slaver, ud af i alt 2.009.043 slaver, der ejes i hele USA, så antallet af slaver, der ejes af sorte mennesker, var overordnet ganske lille i sammenligning med antallet, der ejes af hvide mennesker. I sit essay "'The Known World' of Free Black Slaveholders" beregnede Thomas J. Pressly ved hjælp af Woodsons statistik, at 54 (eller omkring 1 procent) af disse sorte slaveejere i 1830 ejede mellem 20 og 84 slaver 172 (ca. 4 procent) ejede mellem 10 til 19 slaver og 3.550 (ca. 94 procent) ejede hver mellem 1 og 9 slaver. Det afgørende var, at 42 procent kun ejede en slave.

Det er rimeligt at antage, at de 42 procent af de frie sorte slaveejere, der ejede kun en slave, sandsynligvis ejede et familiemedlem for at beskytte den person, ligesom mange af de andre sorte slaveejere, der kun ejede et lidt større antal slaver. Som Woodson udtrykte det i 1924'erne Gratis neger -ejere af slaver i USA i 1830, "Folketællingsoptegnelserne viser, at størstedelen af ​​negerindehaverne af slaver var sådan fra filantropiens synspunkt. I mange tilfælde købte manden konen eller omvendt ... Negres slaver var i nogle tilfælde børn af en fri fader som havde købt sin kone. Hvis han derefter ikke frigjorde moderen, som så mange sådanne ægtemænd undlod at gøre, blev hans egne børn født som hans slaver og blev dermed rapporteret til tællerne. "

Desuden forklarer Woodson: "Venlige negre købte ofte slaver for at gøre deres lod lettere ved at give dem deres frihed for et nominelt beløb eller ved at tillade dem at udarbejde det på liberale vilkår." Med andre ord brugte disse sorte slaveejere, det klare flertal, smart slaveriets system til at beskytte deres kære. Det er den gode nyhed.

Men det gjorde ikke alle, og det er den dårlige nyhed. Halliburton konkluderer efter at have undersøgt beviserne, at "det ville være en alvorlig fejl at automatisk antage, at frie sorte kun ejede deres ægtefælle eller børn til velvillige formål." Woodson bemærker selv, at et "lille antal slaver imidlertid ikke altid betegner velvillighed fra ejerens side." Og John Hope Franklin bemærker, at der i North Carolina var: "Uden tvivl var der dem, der besad slaver med det formål at fremme deres [eget] velbefindende ... disse neger slaveholdere var mere interesserede i at få deres gårde eller tømrerforretninger til at betale" end de var ved at behandle deres slaver menneskeligt. " For disse sorte slaveholdere konkluderer han, "der var en vis indsats for at tilpasse sig det mønster, der blev fastlagt af den dominerende slaveholdergruppe i staten i bestræbelserne på at løfte sig selv til en position med respekt og privilegium." Med andre ord ejede de fleste sorte slaveejere sandsynligvis familiemedlemmer for at beskytte dem, men alt for mange vendte sig til slaveri for at udnytte andre sorte menneskers arbejde til fortjeneste.

Hvem var disse sorte slaveejere?

Hvis vi sammensatte et "Rogues Gallery of Black History", ville følgende gratis sorte slaveholdere være i det:

William Ellisons fascinerende historie fortælles af Michael Johnson og James L. Roark i deres bog, Black Masters: En gratis farvefamilie i det gamle syd. Ved sin død på tærsklen til borgerkrigen var Ellison rigere end ni ud af 10 hvide mennesker i South Carolina. Han blev født i 1790 som slave på en plantage i Fairfield District i staten, langt oppe i landet fra Charleston. I 1816, 26 år gammel, købte han sin egen frihed og købte snart sin kone og deres barn. I 1822 åbnede han sin egen bomulds gin og blev hurtigt ret velhavende. Ved sin død i 1860 ejede han 900 hektar jord og 63 slaver. Ingen af ​​hans slaver fik lov til at købe sin egen frihed.

Louisiana, som vi har set, var sin egen bizarre verden af ​​farve, klasse, kaste og slaveri.

I 1830 ejede flere sorte mennesker i Louisiana et stort antal slaver, herunder følgende: Alene i Pointe Coupee Parish ejede Sophie Delhonde 38 slaver Lefroix Decuire ejede 59 slaver Antoine Decuire ejede 70 slaver Leandre Severin ejede 60 slaver og Victor Duperon ejede 10. I St. John the Baptist Parish ejede Victoire Deslondes 52 slaver i Plaquemine Brule, Martin Donatto ejede 75 slaver i Bayou Teche, Jean B. Muillion ejede 52 slaver Martin Lenormand i St. Martin Parish ejede 44 slaver Verret Polen i West Baton Rouge Parish ejede 69 slaver Francis Jerod i Washita Parish ejede 33 slaver og Cecee McCarty i Upper Suburbs i New Orleans ejede 32 slaver. Utroligt ejede de 13 medlemmer af Metoyer -familien i Natchitoches Sogn - herunder Nicolas Augustin Metoyer på billedet - i fællesskab 215 slaver.

Antoine Dubuclet og hans kone Claire Pollard ejede mere end 70 slaver i Iberville Parish, da de giftede sig. Ifølge Thomas Clarkin, i 1864, midt i borgerkrigen, ejede de 100 slaver til en værdi af $ 94.700. Under genopbygningen blev han statens første sorte kasserer, der tjente mellem 1868 og 1878.

Andrew Durnford var en sukkerplanter og en læge, der ejede St. Rosalie -plantagen, 33 miles syd for New Orleans. I slutningen af ​​1820'erne, fortæller David O. Whitten, betalte han $ 7.000 for syv mandlige slaver, fem hunner og to børn. Han rejste hele vejen til Virginia i 1830'erne og købte 24 mere. Til sidst ville han eje 77 slaver. Da en medkreolsk slaveejer befriede 85 af sine slaver og sendte dem til Liberia, kommenterede Durnford, at han ikke kunne gøre det, fordi "egeninteresse er for stærkt forankret i barmen på alt det, der ånder den amerikanske atmosfære."

Det ville være en fejl at tro, at store sorte slaveholdere kun var mænd. I 1830, i Louisiana, ejede førnævnte Madame Antoine Dublucet 44 slaver, og Madame Ciprien Ricard ejede 35 slaver, Louise Divivier ejede 17 slaver, Genevieve Rigobert ejede 16 slaver og Rose Lanoix og Caroline Miller ejede begge 13 slaver, mens de var i Georgia, Betsey Perry ejede 25 slaver. Ifølge Johnson og Roark var den rigeste sorte person i Charleston, SC, i 1860 Maria Weston, der ejede 14 slaver og ejendomme til en værdi af mere end $ 40.000 på et tidspunkt, hvor den gennemsnitlige hvide mand tjente omkring $ 100 om året. (Byens største sorte slaveholdere var dog Justus Angel og elskerinde L. Horry, der begge ejede 84 slaver.)

I Savannah, Ga., Mellem 1823 og 1828, ifølge Betty Wood's Køn, race og rang i en revolutionær tidsalder, Hannah Leion ejede ni slaver, mens den største slaveholder i 1860 var Ciprien Ricard, der havde en sukkerrørsplantage i Louisiana og ejede 152 slaver med sin søn, Pierre - mange flere end de 35 hun ejede i 1830. Ifølge økonomisk historiker Stanley Engerman, "I Charleston, South Carolina ejede omkring 42 procent af de frie sorte slaver i 1850, og omkring 64 procent af disse slaveholdere var kvinder." Grådighed var med andre ord kønsblind.

Hvorfor de ejede slaver

Disse mænd og kvinder, fra William Stanly til Madame Ciprien Ricard, var blandt de største frie negerslaveholdere, og deres motiver var hverken velvillige eller filantropiske. Man ville være hårdt presset til at redegøre for deres ejerskab af et så stort antal slaver undtagen som ivrig, voldsom, erhvervende og rovdyr.

Men for ikke at romantisere alle de små sorte slaveejere, der angiveligt kun købte familiemedlemmer af humanitære årsager, selv i disse tilfælde kan beviserne være problematiske. Halliburton, der henviser til eksempler fra et essay i North American Review af Calvin Wilson i 1905, præsenterer nogle hårrejsende udfordringer for tanken om, at sorte mennesker, der ejede deres egne familiemedlemmer, altid behandlede dem godt:

En gratis sort i Trimble County, Kentucky, "... solgte sin egen søn og datter syd, den ene for $ 1.000, den anden for $ 1.200." … En Maryland -far solgte sine slavebørn for at købe sin kone. En sort kvinde i Columbus i Georgien - Dilsey Pope - ejede sin mand. "Han fornærmede hende på en eller anden måde, og hun solgte ham ..." Fanny Canady fra Louisville, Kentucky, ejede sin mand Jim - en beruset skomager - som hun truede med at "sælge ned ad floden." I New Bern, North Carolina, købte en gratis sort kone og søn deres slave mand-far. Da den nykøbte far kritiserede sin søn, solgte sønnen ham til en slavehandler. Sønnen pralede bagefter, at "den gamle mand var gået til majsmarkerne omkring New Orleans, hvor de kunne lære ham nogle manerer."

Carter Woodson fortæller også, at nogle af de ægtemænd, der købte deres ægtefæller "ikke var ivrige efter at befri deres koner med det samme. De fandt det tilrådeligt at sætte dem på prøve i et par år, og hvis de ikke fandt dem tilfredsstillende, ville de sælge deres koner som andre slaveindehavere, der bortskaffede negre. " Derefter fortæller han eksemplet om en sort mand, en skomager i Charleston, SC, der købte sin kone for $ 700. Men "da han havde svært ved at behage hende, solgte han hende et par måneder derefter for $ 750 og opnåede $ 50 ved transaktionen."

De fleste af os vil synes, at nyhederne om, at nogle sorte mennesker købte og solgte andre sorte mennesker for fortjeneste, var ganske foruroligende, så godt vi burde. Men i betragtning af den lange historie med klassedelinger i det sorte samfund, som Martin R. Delany allerede i 1850'erne beskrev som "en nation i en nation", og i betragtning af de afrikanske elites rolle i den lange historie med den transatlantiske slavehandel Måske skulle vi ikke blive overraskede over, at vi kan finde eksempler i sort historie på næsten enhver form for menneskelig adfærd, fra den mest ædle til den mest afskyelige, som vi finder i andre menneskers historie.

Den gode nyhed, er forskere enige om, er, at antallet af frie sorte, der ejer slaver, i 1860 var markant faldet fra 1830. Faktisk konkluderer Loren Schweninger, at fænomenet med frie sorte, der ejer slaver, næsten var forsvundet "i Øvre Syd, selvom det ikke havde på steder som Louisiana i det nedre Syd. Ikke desto mindre er det et meget trist aspekt af afroamerikansk historie, at slaveri nogle gange kan være en farveblind affære, og at den onde forretning at eje et andet menneske kunne vise sig hos både mænd og kvinder og i sort såvel som hvid.

Som altid kan du finde flere "Amazing Facts About the Negro" på Roden, og tjek igen hver uge, når vi tæller til 100.


Blog: On The Beat

”Jeg [patruljerens navn], sværger, at jeg som troværdige og så privat som jeg kan udvise den tillid, der er stillet til mig, som loven påbyder, at søge efter våben, sværd og andre våben blandt slaverne i mit distrikt, efter min bedste magt. Så hjælp mig, Gud. ”
-Slave Patroller's Ed, North Carolina, 1828.

Når man tænker på politi i det tidlige Amerika, er der et par billeder, der kan komme til at tænke på: En amtsfoged, der håndhæver en gæld mellem naboer, en konstabel, der betjener en arrestordre på hesteryg, eller en ensom nattevagt, der bærer en lanterne gennem sin soveby . Denne organiserede praksis blev tilpasset kolonierne fra England og dannede grundlaget for amerikansk retshåndhævelse. Der er imidlertid en anden væsentlig oprindelse for amerikansk politi, som vi ikke kan glemme - og det er slavepatruljer.

Det amerikanske syd forlod næsten udelukkende på slavearbejde, og hvide sydboere levede i næsten konstant frygt for slaveoprør, der forstyrrede denne økonomiske status quo. Som et resultat var disse patruljer en af ​​de tidligste og mest produktive former for tidlig politiarbejde i Syd. Patruljernes ansvar var ligetil - at kontrollere slaveres befolknings bevægelser og adfærd. Ifølge historikeren Gary Potter tjente slavepatruljer tre hovedfunktioner.

“(1) at jagte, fange og vende tilbage til deres ejere, løbende slaver (2) for at tilvejebringe en form for organiseret terror for at afskrække slaveoprør og, (3) at opretholde en form for disciplin for slavearbejdere, der var underlagt til summarisk retfærdighed, uden for loven. ”[i]

Organiseret politi var en af ​​de mange former for social kontrol, der blev pålagt slaverede afroamerikanere i syd. Fysisk og psykisk vold antog mange former, herunder en tilsynsmands brutale pisk, forsætlig opbrud af familier, fratagelse af mad og andre fornødenheder og privat ansættelse af slavefangere til at spore flugte.

Slavepatruljer var ikke mindre voldelige i deres kontrol over afroamerikanere, de slog og terroriserede også. Deres sondring var, at de var lovligt tvunget til at gøre det af lokale myndigheder. I denne forstand blev det betragtet som en borgerlig pligt - en, der i nogle områder kan resultere i en bøde, hvis den undgås. I andre modtog patruljer økonomisk kompensation for deres arbejde. Typisk inkluderede slavepatruljerutiner håndhævelse af udgangsforbud, kontrol af rejsende for et tilladelseskort, fange dem, der var samlet uden tilladelse, og forhindring af enhver form for organiseret modstand. Som historiker Sally Hadden skriver i sin bog, Slave Patrols: Law and Violence in Virginia and the Carolinas,

”Historien om politiarbejde i Syd vokser ud af denne tidlige fascination af hvide patruljere over, hvad afroamerikanske slaver lavede. De fleste retshåndhævelser var per definition hvide patruljere, der så, fangede eller slog sorte slaver. ”[Ii]

Processen med, hvordan man blev patruljer, var forskellig i kolonierne. Nogle regeringer beordrede lokale militser til at vælge patruljører fra deres oversigter over hvide mænd i regionen inden for et bestemt aldersinterval. I mange områder bestod patruljer af både lavere klasse og velhavende ejere af hvide mænd. [Iii] Andre områder trak navne fra lister over lokale lodsejere. Interessant nok, i 1700 -tallets South Carolina, blev landejede hvide kvinder inkluderet i den mulige navneliste. Hvis de blev kaldt til tjeneste, fik de mulighed for at identificere en mandlig stedfortræder for at patruljere i deres sted. [Iv]

Først dannet i 1704 i South Carolina, patruljer varede over 150 år, kun teknisk ender med afskaffelse af slaveri under borgerkrigen. Men bare fordi patruljerne mistede deres lovlige status, betød det imidlertid ikke, at deres indflydelse døde ud i 1865. Hadden hævder, at der er tydelige paralleller mellem de lovlige slavepatruljer før krigen og ekstralegal terroriseringstaktik, der blev brugt af overvågningsgrupper under genopbygningen, mest notorisk, at Ku Klux Klan. [V]

Efter borgerkrigen overførte de sydlige politiafdelinger ofte aspekter af patruljerne. Disse omfattede systematisk overvågning, håndhævelse af portforbud og endda forestillinger om, hvem der kunne blive politibetjent. Selvom et lille antal afroamerikanere sluttede sig til politistyrken i Syd under genopbygningen, mødte de aktiv modstand.

Selvom retshåndhævelse ser meget anderledes ud i dag, udviklede erhvervet sig fra praksis implementeret i kolonierne.

[ii] Hadden, Sally E. Slave Patrols: Law and Violence in Virginia and the Carolinas (Massachusetts: Harvard University Press, 2001), 4.


Den irske og den atlantiske slavehandel

Det var Stuarts, der introducerede irerne til slavehandelen. Karl II vendte tilbage til tronen i 1660 på et tidspunkt, hvor det blev klart, at sukkerplantager var lige så værdifulde som guldminer. Royal Africa Company (RAC) blev oprettet for at levere slaver til Britisk Vestindien for at forlænge produktionen. Irske navne findes blandt dem, der arbejder for RAC. Blandt de mest succesrige var William Ronan, der arbejdede i Vestafrika i et årti (1687–97). Som katolsk irer rejste han sig for at blive formand for komitéen for købmænd på Cape Castle i det nuværende Ghana, hans karriere tilsyneladende uhindret ved opstigningen af ​​William af Orange. I det syttende århundrede så europæere slaveri som respektabelt og ønskeligt. Det blev bekvemt accepteret, at afrikanere, der blev solgt til slaveri af deres herskere, var krigsfanger, som ellers ville være blevet slagtet. Således tilbød eksport til Amerika dem forlænget liv i et kristent samfund. Det var et århundrede senere, da offentlige følsomheder begyndte at ændre sig, at sådanne holdninger til slavehandelen blev sat i tvivl.

Den franske forbindelse: Nantes
I Europa gik forbindelsen mellem Stuarts og irske slavehandlere ikke tabt med tronen. Den besejrede James II blev transporteret fra Irland til Frankrig af Philip Walsh, en Dublin-født købmand, bosatte sig i St Malo, som ville dø på en afrikansk rejse. I 1745 forsynede Philip Walshs søn, Antoine, prins Charles Edward Stuart med en bevæbnet fregat, hvorpå de sejlede sammen til Skotland i et forsøg på at genoprette den jakobitiske linje. Antoine Walsh havde råd til denne politiske gestus på grund af den rigdom, han havde tjent på slavehandelen. Nantes (med sit tæt sammensatte irske samfund) var fremstået som rigets vigtigste slavehavn, et udgangspunkt for den trekantede handel-fremstiller til Afrika (tekstiler, brandy og skydevåben), slaver for de franske vestindiske kolonier (Martinique, Guadeloupe og St. Domingue), sukker og tobak til Europa.
Kaptajner og besætning blev ved, at de sejlende købmænd (skibsejere og udstyrere/armatører) blev hjemme og finansierede og organiserede. Langvarig lastning i Afrika var den mest farlige del af operationen. Klimaet var usundt, og slaverne, der stadig var inden for synsvidde af kysten, var mest rasende desperate. Frygten for oprør, som kunne dæmpes for armatøren ved forsikringsdækning, var stor blandt kaptajner og besætning.
I begyndelsen af ​​1730'erne var Antoine Walsh skiftet fra slaveskibskaptajn til slavehandler. Han oplevede faktisk aldrig selv oprør, men hans slægtninge og medarbejdere gjorde det. I 1734 tilbragte L’Aventurier, udstyret af Walshs svigerfar Luc Shiell (O’Shiel) næsten fire måneder på den afrikanske kyst og flyttede fra havn til havn på jagt efter slaver. På Whydah gik kaptajnen i land for at handle og efterlod Barnaby Shiell, Antoine Walshs svoger, under kommando over et mandskab, der stort set var immobiliseret af feber og dysenteri. Slaverne rejste sig, skar den skrantende pilot i halsen og låste andre ugyldige hvide under luger. På dette tidspunkt skød Barnaby Shiell med fem bevæbnede sømænd på afrikanerne. I den efterfølgende slagtning blev to besætninger og 40 slaver dræbt. Resultatet i kommercielle termer var ødelæggelsen af ​​en sjettedel af lasten. Uforfærdet over dette tilbageslag forfulgte kaptajn J. Shaughnessy målrettet sine professionelle mål og blev ved Whydah, indtil han endelig kunne sejle med 480 afrikanere til St Domingue og Martinique. I fremtiden ville både Shaughnessy og Barnaby Shiell fungere som kaptajner for Antoine Walsh.
Efter jakobiternes nederlag vendte Walsh tilbage til slaveri, og straks blev et af hans skibe stedet for et slaveoprør. Hans ironisk navn Prince d'Orange nåede Whydah og tog fire og en halv måned at samle 245 afrikanere. Da skibet gjorde sig klar til at sejle, kastede seks kvinder, en med et barn ved brystet, sig over bord og druknede. En måned senere, ud for øen San Thome, rejste de resterende slaver sig og dræbte kaptajnen og to sømænd. Besætningen truede med at ty til skydevåben, men afrikanerne lagde ikke mærke til det, og resultatet var 36 døde.
I det attende århundrede var afrikanere vant til våben. Ønsket om at besidde dem var en af ​​faktorerne, der satte gang i handelen og skabte politiske ændringer, da stater blev stærkere eller svagere i henhold til deres adgang til ildkraft. Men de afrikanere, der blev leveret til skibene som slaver, var blottet for våben. I 50 år fandt den eneste registrering af et vellykket slaveoprør på et irsk Nantais -fartøj sted i 1742, da det lykkedes de 350 slaver på Patrice Archer's La Sainte Helène at få fat i kanoner fra oven dækket, sætte skibet i brand og flygte til land , hvor den lokale hersker viste sig at være samarbejdsvillig med at sikre deres tilbagevenden.
Ombord på Walshs Prince d’Orange erstattede Jean Honoraty (John Hanratty?) Den myrdede kaptajn, og rejsen fortsatte. For en erfaren slavehandler var det et velkendt professionelt tilbageslag. Hvad angår Walsh, var den reelle fare for hans ambitioner dukket op i Nantes selv. I september 1748 lancerede han Société d’Angole, det første private aktieselskab i Frankrig, der var dedikeret til slavehandel. Hans mål var at eliminere det svage statsmonopol, Compaigne des Indes (der i øjeblikket henter størstedelen af ​​sin indkomst fra licensering af uafhængige operatører), og at etablere Selskabets eget monopol på fransk handel i Afrika. Walsh var selv rejst som selvstændig, men ville nu forhindre andre uafhængiges stigning. Hans økonomiske innovationer i Frankrig skulle understøttes af nye arrangementer i Afrika. Virksomheden ville have tre store skibe fyldt med handelsvarer permanent stationeret ud for den angolanske kyst. Fem mindre skibe ville foretage en årlig atlantisk krydsning til St Domingue, hvor de ville levere deres last ind i en befæstet slave-lejr.
Næsten øjeblikkeligt blev Walshs monopolistiske ambitioner udfordret i Nantes selv ved oprettelsen af ​​et rivaliserende aktieselskab, Société de Guinée, som viste sig mere succesfuldt end sit angolanske modstykke. I 1753, da Walshs firma afsluttede den periode, det var designet til, søgte han ikke at rekonstruere det. Efter at have iværksat 40 rejser var hans karriere som armatør ved at være slut. Han forlod Frankrig et par år senere for at forvalte familieejendommene i St Domingue og døde der i 1763, slavehandler vendte plantør/indkøber i en koloni, som derefter absorberede et skibsladning af afrikanere om ugen. I det attende århundrede fremkom Storbritannien som Europas største slavehandler, men udviklingen af ​​St Domingue betød, at Frankrig blev hendes største sukkerproducent. Denne koloni, som Walsh hjalp med at bygge, blev misundt som den rigeste perle i den kejserlige nye verden, før den mulighed, som den franske revolution gav, fik den til at implodere i Caribiens første sorte republik Haiti.
Antoine Walshs største ambitioner var ikke blevet opnået i jakobitisk politik eller med at fastslå hans virksomheds dominans over den franske slavehandel. Han var heller ikke blevet Frankrigs største slaver: denne position faldt på en indfødt fransk familie, Mauntondons (60 rejser), der havde begyndt livet som skomagere. I årenes løb havde Antoine Walsh købt over 12.000 afrikanere til eksport over Atlanterhavet, selvom ikke alle havde nået Amerika. Ingen anden familie fra det irske samfund i Nantes kunne påstå noget, der nærmede sig en sådan score, selvom to andre, Rirdans og Roches, fremtrådte som betydelige armatører. Brødrene Rirdan (O'Riordan), Etienne og Laurent, der hævdede rødder i Derryvoe, Cork, sendte elleve ekspeditioner i løbet af årene 1734–49 og købte godt 3.000 slaver. Mellem 1739 og 1755 organiserede Roche -familien (deres rødder i Limerick, hvor de havde ægteskabsforbindelser med Arthurs og Suttons) et lignende antal.

Bristol og Liverpool
I slutningen af ​​det syttende århundrede havde RAC mistet sit monopol. Dette åbnede slavehandelen for individuelle britiske købmænd, mens det forbød irske havne at starte direkte sejladser til Afrika. Således kan ækvivalenterne til Rirdans og Roches (dog ikke Antoine Walsh) findes i Bristol og Liverpool. Bristol var Storbritanniens førende slavehavn fra RACs død indtil 1740, hvor Liverpool kom til at dominere handlen. I denne ekspansive periode kunne Frekes, en udløber af County Cork-familieejeren, findes blandt Bristols førende slavehandlere. Deres succes over flere generationer var præget af deres flytning til Queen Square, hvor de boede i en elegant ny bygning med udsigt til en smuk statue af William III. Andre irske slave-skibsejere fra samme æra var Michael Callaghan og John Teague. I 1760'erne var de forsvundet for at blive erstattet af John Coghlan og James Connor.
I 1780'erne Liverpool var der slavehandlere med irske navne: Felix Doran, Christopher Butler, Thomas Ryan, James McGauley og David Tuohy. Men de fire første var alle født i det område, kun Tuohy var ankommet som ung mand fra Tralee. Fra 1750'erne og fremefter han og hans svoger, Philip Nagle, kaptajn til skibe til Afrika. I 1771 kunne Tuohy skrive til en Stephen Fagan i Cork, at han havde 'været i afrikansk handel i mange år, hvor jeg har tjent en smuk formue'. Han erklærede, at han nu var tilbøjelig til 'ikke at tage mere til Afrika, men følge en købmands virksomhed i Liverpool'. Selvom han opgav at sejle til Afrika selv efter 1771, fortsatte han med at sende skibe til slaver. Mændene nævnt ovenfor var professionelle overlevende og succeser. I Frankrig og Storbritannien havde mange af dem, der opstod som slavehandlere, begyndt livet som kaptajner i handelen. Mindst fem kaptajner døde i Afrika for hver, der opnåede status som købmand.
Sandsynligvis det mest berømte (eller berygtede) slaveskib i dag er Liverpools Brookes, designet til at transportere 600 slaver. Det begyndte sin stigning til berygtet i 1789, da afskaffelsesfolkene fremstillede et diagram over fartøjet, der viser lænket slaver, arrangeret med matematisk præcision, top til tå, lag på lag, ikke en tomme tomme ubenyttet. I år dukker den op igen (22. marts – 13. maj 2007) som ’en installation’ på British Museum, en del af den 200-årige minde om afskaffelsen af ​​slavehandelen. Under den amerikanske revolution blev Brookes kommanderet af en irsk kaptajn, Clement Noble of Ardmore. Konfronteret med en fjendtlig privateer nær Barbados bevæbnede han 50 af sin last og afviste angrebet med succes. Han kommenterede, at negerne kæmpede 'med overmåde' og sejlede videre til Jamaica, hvor han solgte dem på nordkysten ved Montego Bay.
Antallet af skotter og manx, der var anfører for Liverpools slave-skibe, oversteg antallet af Irland. Men blandt almindelige sejlere var stillingen omvendt, og irerne dannede den mest talrige ikke-engelske gruppe-mere end 12 procent mod skotterne med 9,5 procent. I løbet af 1750'erne John Newton, senere en anglikansk præst og forfatter til Amazing Grace, kaptajn tre rejser fra Liverpool til Vestafrika. Allerede som en evangelisk, men stadig beboer en verden før slaveri, holdt han gudstjenester om bord for besætningen, uden at tænke på at udvide sine religiøse tjenestegrene til de afrikanere, han læssede og lænker ned under. Hans papirer registrerer dem som tal, mens hans besætningsnavne afslører en irsk tilstedeværelse: John Carren, John Megan, James Gallagher. Nogle af de irske navne præsenterede Newton for større vanskeligheder. Han havde problemer med at stave Shaughnessy (Shestnassy) og endnu flere problemer med Cooney (Cooney, Cunneigh og Coney), der tog en kvindelig slave 'og lå med sin brute som i betragtning af hele kvartalet, for hvilket jeg satte ham i jern . Jeg håber, at dette har været den første affære af slagsen om bord, og jeg er fast besluttet på at holde dem stille, hvis det er muligt. Hvis der sker noget med kvinden, vil jeg tillægge ham det, for hun var stor med barn. Hendes nummer er 83. ’
Mange kaptajner og andre officerer har beskrevet almindelige søfolkes adfærd. Besætningen selv skrev sjældent om deres rejser. To brødre fra Irland har imidlertid forladt sådanne oplevelser. Nicholas og Blaney Owen kom fra en fattig herredømme. Drevet til søfart af deres fars forbrugsvaner brugte de seks år i slavehandel, arbejdede først på Liverpool -skibe og derefter deserterede til en Rhode Island -slaver, hvor lønnen og betingelserne var bedre. I 1756 på Banana Island, syd for Sierra Leone, blev deres skib grebet af lokalbefolkningen, vrede fordi en hollandsk kaptajn for nylig havde fjernet nogle af deres frie mænd. I første omgang holdt afrikanerne besætningen fanget, men lod dem senere vandre væk. Brødrene fandt til sidst arbejde med en afrikanskfødt mulat, der havde udviklet en handelspost bemandet med hans koner, børn og slaver. For kommerciel bekvemmelighed byggede Owens sig huse på separate punkter ved Sherbrow -floden. Nicholas startede sin journal, registrerede sine tidligere oplevelser og filosoferede over sin nuværende isolation i et fremmed samfund og beskrev sig selv som en 'eremit'.
Der var imidlertid meget i Nicholas livsstil, der ikke var eremitisk, han boede sammen med en afrikansk kvinde og blev betjent af et team på fire eller fem mænd, der hjalp ham med at erhverve og kontrollere slaverne, han samlede. Generelt omtalte han denne afrikanske gruppering som 'mit folk' og ved en lejlighed som 'min familie'. I Afrika følte han, at han havde erhvervet noget af den herrelige livsstil, han havde mistet derhjemme. Men som han udmærket forstod, var det på bekostning af at blive der. »Jeg finder det umuligt at undvære en fare med farer og risque.« Da han havde det godt og havde travlt og handlen var velstående, var han ikke utilfreds med sin situation. Men da han var syg, var det en anden sag. Gysninger af malaria, ude af stand til at overvåge erhvervslivet, hjemve ville ramme. 'Jeg har ikke bragt nogen handel i disse 2 måneder, ikke så meget som en servela [et udtryk for en lille slave]', skrev han. »Jeg længes stadig mere og mere efter en tilbagevenden til mit hjemland.« Inden for tre måneder var han død. Blaney overtog journalen for at registrere sin brors bortgang og sin egen sorg. Da journalen overlevede, kan Blaney også have gjort det. Historien om de irske brødre, den ene dør i Afrika, den anden vender tilbage uden at have tjent sin formue, indkapsler oplevelsen for de fleste slaveskibsfolk.

Vestindien
På tværs af Atlanterhavet, i Caribien, tjente en gruppe anden generations irske emigranter formuer ved at købe og sælge slaver. Siden det syttende århundrede havde irerne bosat sig i Leewards, en række fysisk varierede og politisk forskellige øer. Deres første valg var St Kitts, indtil 1713 opdelt i franske og britiske sektorer og inden for rækkevidde af hollandske St Eustatius, en vulkansk top kendt som 'den gyldne klippe' på grund af dens berømmelse som et smuglerparadis. Myndighederne skubbede imidlertid i stigende grad irerne ud af St Kitts på den lille vulkanske ø Montserrat, hvor de kom til at udgøre omkring 69 procent af den hvide befolkning, ’næsten en irsk koloni’. Deres tilstedeværelse på Antigua og Nevis i nærheden var også statistisk signifikant, hvilket repræsenterede omkring en fjerdedel af alle hvide.
Slaver ankom i stort antal til Leewards i det attende århundrede. En mand fra Cork, der arbejdede som tilsynsmand i Antigua i 1770'erne og senere skrev for at forsvare handlen, beskrev Guinea -skibenes ankomst med slaver, der dansede, homoseksuelle, hængt med glasperler, som om de fejrede en festival. Han erklærede, at der er tusind irere. . . der har været tilskuere til munterheden ’. På Montserrat, Skerrets, Ryans og Tuites havde travlt med at handle mellem øer, købe slaver fra britiske skibe og derefter eksportere dem igen, sammen med laster af proviant fra Irland. Nicholas Tuite, søn af en bosætter i Westmeath, forgrenede sig ud over Leewards, cirka fire dages sejlads til Jomfruøerne, hvor danskerne udviklede deres koloni St Croix.
Mens danskerne besad den kapital og den handelsmæssige ekspertise, der var nødvendig for at drive et sådant foretagende, havde de ikke mandskab, der var ivrig eller egnet til at plante deres nye besiddelse. Det var Nicholas Tuite, der løste dette problem for dem, importerede slaver og opfordrede andre montserratianere, suppleret med enkeltpersoner fra Irland selv, til at flytte derhen. Mellem 1753 og 1773 (året efter Tuites død) siges det, at antallet af slaver er tredoblet fra 7.566 til 22.244, mens sukkereksporten steg fra 350 til 8.200 tons. Tuite selv ejede nu syv plantager der og var medejer af syv andre. I 1760 rejste han til København, hvor Fredrick V udnævnte ham til kammerherre og hyldede hans rolle som grundlægger af Danmarks caribiske imperium. Ligesom Antoine Walsh havde slavehandel og plantageeje gjort ham til kongernes ven.
Hver gruppe i Irland producerede købmænd, der havde fordel af slavehandelen og de ekspanderende slavekolonier. Alle slavehandelsrejser krævede mindre investorer. I 1750'erne lagde Presbyterian McCammons fra Newry penge i mindst en Liverpool -rejse og endte faktisk med at eje en slave. Næsten fire årtier senere gik deres fætre James og Lambert Blair, der fulgte vestindiske forbindelser, ud til St Eustatius, hvor de oprettede som agenter, deres vigtigste indtægtskilde, der stammer fra køb af slaver til Stevenson -plantagen. I begyndelsen af ​​det nittende århundrede bragte Napoleonskrigene Storbritannien til det hollandske territorium Demerara. Blairerne, der nu havde midler til at investere, var hurtige til at købe jord i Demerara og forsyne det med slaver for at udvikle sukkerplantager. I 1833 frigjorde Westminster slaverne og betalte 20 millioner pund i erstatning til plantageejerne for tabet af deres menneskelige ejendom. James Blair modtog 83.530-8-11 pund for sine 1.598 slaver.Han krævede således flere slaver og modtog flere penge end nogen anden slaveejer i det britiske imperium.

Irlands projekterede slavehandelsvirksomheder
Købmænd i Irlands havne og byer var godt klar over betydningen af ​​slavehandelen og slavekolonierne. 1800-tallets økonomier i Cork, Limerick og Belfast udvidede på bagsiden af ​​saltede og syltede fødevarer, der er specielt designet til at overleve høje temperaturer. Disse blev eksporteret til Vestindien for at fodre slaver og plantager, britiske, franske, spanske og hollandske. Produkter dyrket på slaveplantager, sukker i Caribien og tobak fra de nordamerikanske kolonier, hældt i Irland fra det attende århundrede. Kommercielle interesser på hele øen og parlamentet i Dublin var levende klar over, hvor meget rigdom og indtægt der kunne tjene på importen. Den kendsgerning, at handelsregler, der blev fastsat i Westminster, betød, at 'plantagevarer' kun nåede Irland via britiske havne, var en kilde til voksende harme. I 1779 arbejdede Dublin -parlamentet og de frivillige med succes sammen om at gøre Storbritanniens amerikanske vanskeligheder Irlands mulighed og krævede, at Westminster ophævede merkantile regler for at tillade 'en frihandel for Irland'.
Betydningen af ​​slaver afrikanere ved at levere disse irske gevinster illustreres levende i et mindeprint fra 1780 med titlen 'Hibernia, der deltog af hendes modige frivillige, der udviser sin kommercielle frihed'. I midten af ​​billedet løfter et ungdommeligt Hibernia, barfodet og barebreasted, hår, der flyder i brisen, op med begge hendes arme for at vise et banner med ordene FREE TRADE. Bag hendes to bevæbnede og uniformerede skikkelser står på vagt, mens handelsskibe nærmer sig på fuld sejl. I forgrunden, flankeret af tobaksfade, er tre figurer, der knælede foran Hibernia for at tilbyde gaver. Til venstre holder en irsk kvinde klude frem, formodentlig en henvisning til Irlands ret til frit at eksportere sin tekstilproduktion. Ved siden af ​​hende tilbyder en amerikansk indianer et dyrepels. Til højre strækker en sort slave, stærk, senet og kortvarigt draperet, en nyklassisk urne, dens ædle metal repræsenterer den ufortalte rigdom i Afrika og Amerika. Disse tre 'frivillige', der transporterede rigdom til Hibernia, husker malerier af magierne og Kristusbarnet, den bibelske scene, hvor en af ​​kongerne fra det femtende århundrede altid blev afbildet som en afrikaner.
Denne nyligt vundne 'frihandel for Irland' var ikke begrænset til at sejle i Atlanterhavet, den tillod også irske skibe at sejle direkte til Vestafrika - med andre ord for at gå ind i slavehandelen. I 1784 havde Limerick og Belfast udarbejdet og offentliggjort detaljerede planer for lanceringen af ​​slavehandelsvirksomheder. Begge havne indeholdt førende handelsfamilier, der havde tjent formuer i Caribien. Creaghs fra Limerick kan findes slavehandel ned gennem århundredet fra Rhode Island, Nantes og St Eustatius, og plantageejende på Barbados og Jamaica. I Limerick ved midten af ​​århundredet var John Roche (1688–1760) fremstået som byens fremmeste katolske købmand, rigere end Creaghs, forsynede Vestindien med proviant, købte deres sukker og rom, smugler og privaterede i krigstid. Et lignende mønster blev etableret af Thomas Greg og Waddell Cunningham i Belfast. Deres aktiviteter i Caribien under syvårskrigen gjorde dem i stand til at forbedre havnefaciliteter hjemme og etablere sukkerplantager på Ceded Islands.
Sådanne oplevelser gav næring til patriotens ambitioner om at udnytte Irlands nye kommercielle frihed til at gå ind i slavehandelen. Men disse planer viste sig nu økonomisk og ideologisk bagudrettet. I 1780'erne dukkede mere tilgængelige og attraktive muligheder op tættere på hjemmet, efterhånden som Storbritannien industrialiserede, samtidig med at fremkomsten af ​​en kamp mod slaveri gjorde en engang respektabel handel forkastelig. De projekterede virksomheder kom til ingenting.
Slavehandelen gav arbejdskraft til plantagekolonierne, og disse kolonier havde en enorm indvirkning på Irland. De opmuntrede byvækst gennem import af sukker og tobak og eksport af proviant. Kommerciel mejeri og oksekødsproduktion ændrede livet på landet, skabte rigdom for nogle og frembragte uroligheder i landbruget blandt andre. I 1780 spillede sukker, men ikke så inflammatorisk som te i Boston, en transformerende rolle i det irske politiske liv. Irland var meget en del af den sorte atlantiske verden.

Nini Rodgers er en pensioneret foredragsholder fra School of History, Queen's University, Belfast.

Yderligere læsning:
N. Rodgers, Irland, slaveri og anti-slaveri 1612–1865 (Basingstoke, 2007).
B. Rolston og M. Shannon, Encounters: hvordan racisme kom til Irland (Belfast, 2002).
R. L. Stein, Den franske slavehandel i det attende århundrede: en Old Regime -virksomhed (Wisconsin, 1979).
J. Walvin, Black ivory, en historie om slaveri i det britiske imperium (Blackwell, 2001).


Se videoen: The Epistle to the Philippians Chapter 1 (Juli 2022).


Kommentarer:

  1. Bramley

    Beklager, at jeg griber ind, jeg vil også gerne udtrykke min mening.

  2. Moll

    Thank you for your help in this matter. Du har et vidunderligt forum.

  3. Ladislav

    jeg tilslutter mig. Det var også med mig. Lad os diskutere dette spørgsmål. Her eller på PM.

  4. Mazugar

    Du blev besøgt med en simpelthen genial idé



Skriv en besked